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傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實價值研究

【摘要】“公忠”道德精神是否依然需要?人際關(guān)系的處理是否仍需倫理道德的指導(dǎo)?個人道德修養(yǎng)是否還有必要?這些思考不僅影響著倫理道德的發(fā)展方向,也影響著新時期倫理道德體系的構(gòu)建與完善。文章通過闡述傳統(tǒng)道德規(guī)范與相關(guān)內(nèi)容的發(fā)展及現(xiàn)狀,并與當(dāng)前社會倫理道德形勢進(jìn)行對比,尋找傳統(tǒng)倫理道德在新時期的價值體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】倫理道德 道德精神 道德規(guī)范

【中圖分類號】G122         【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

傳統(tǒng)倫理道德的演變和發(fā)展

我國歷史悠久,社會倫理道德體系建設(shè)較為完善,在長期的發(fā)展過程中,人們嚴(yán)格按照社會倫理道德要求而生活,與社會倫理道德相違背的行為都將受到譴責(zé)與懲處,對人的行為評價也以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行,所以說,傳統(tǒng)倫理道德是我國傳統(tǒng)文化的核心。在中華傳統(tǒng)倫理道德倫理發(fā)展的過程中,共經(jīng)歷了三個重要的歷史時期,分別是先秦時期、漢唐時期和宋元明清這三個歷史階段,在該階段我國傳統(tǒng)倫理道德結(jié)合佛、道、儒、釋形成了現(xiàn)代倫理道德雛形,我國現(xiàn)代倫理道德形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。①

先秦時期。先秦時期是我國傳統(tǒng)倫理道德的萌芽時期,從古代神話和相關(guān)典籍中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的“身影”。我國古代神話故事宣傳思想大致相同,普遍為忠、孝、仁、義、禮、信等,深刻影響著先秦時期人們行為規(guī)范的約束。先秦時期我國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形成既是統(tǒng)治階級的需要,也是社會穩(wěn)定的訴求,在封建思想觀念的影響下,形成了最初的倫理道德架構(gòu),為以后的倫理道德體系的完善奠定了基礎(chǔ)。

漢唐時期。經(jīng)過先秦時期,我國傳統(tǒng)倫理道德基本框架已經(jīng)確定,然而,此時的倫理道德思想并沒有成為主導(dǎo)社會規(guī)范的思想標(biāo)準(zhǔn)。直到漢代,以董仲舒為代表的儒家學(xué)派開始據(jù)理力爭,在思想方面他提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。這種思想在當(dāng)時看來是文化領(lǐng)域的“滅種”行動,然而,在今天看來,董仲舒的思想對于規(guī)范社會秩序,使社會倫理道德形成體系,維護社會安定有著極高的歷史意義。②董仲舒在總結(jié)孟子的“五倫”、“五常”后,創(chuàng)新性提出了“三綱五常”理念,董仲舒為確保儒家學(xué)說的社會地位,將統(tǒng)治者地位推崇至無限高地位,從而使儒家學(xué)說在統(tǒng)治階級心里占據(jù)了一席之地。

宋元明清時期。新儒學(xué)倫理以程朱理學(xué)與陸王心學(xué)最具代表性。程朱理學(xué)建立了以“天理”為核心的倫理道德思想體系,在這種重義輕利的道德價值觀的影響下,人們的正當(dāng)需求被漠視,對于中國社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。而這種倫理道德思想在與封建政治相結(jié)合而淪為道德專制主義,則成為“以理殺人”的工具。王陽明的心學(xué)理論也是如此,他與程朱理學(xué)站在了對立角度,強調(diào)人心,以人心為萬物本源,導(dǎo)致社會自由主義盛行,陷入混亂。

傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容及特點

傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容與儒家學(xué)說內(nèi)容基本一致,不僅證明了孔子是我國倫理道德思想的創(chuàng)始人,也是對春秋時期百家爭鳴文化成果的整理。直到今天,以儒家學(xué)說為核心思想的傳統(tǒng)倫理道德思想依然在影響著我們,在社會發(fā)展的各個方面都產(chǎn)生著積極作用。③

傳統(tǒng)倫理道德的特點。首先,修身養(yǎng)性,向內(nèi)探求。傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展基于人性的善良和社會的穩(wěn)定,對人本性的信任是我國傳統(tǒng)倫理道德理論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)倫理道德并不要求“滅人性”,而是要求人們能在面對利益時控制內(nèi)心欲望,加強個人思想對私欲的控制。然而,僅僅通過個人修養(yǎng)實現(xiàn)對人行為的規(guī)范極不現(xiàn)實,傳統(tǒng)倫理道德依然需要相關(guān)制度性的規(guī)范作為補充。盡管如此,傳統(tǒng)倫理道德中的人性修養(yǎng)對于倫理道德思想的進(jìn)一步完善與發(fā)展極為重要。通過修身養(yǎng)性認(rèn)識到自身思想上的不足,發(fā)現(xiàn)個人與傳統(tǒng)倫理道德要求之間的差距,進(jìn)而追求對個人身心上的更深層次的修養(yǎng)。

其次,克己奉公,注重整體。傳統(tǒng)倫理道德對于社會成員責(zé)任感的培養(yǎng)具有極其重要的意義,它強調(diào)社會成員根據(jù)社會倫理道德要求為社會發(fā)展而努力。中國傳統(tǒng)倫理道德強調(diào)國家利益與民族利益,集體利益高于個人利益,個體服從于集體,私利服從于大局,這就要求個人對私欲的控制,實現(xiàn)各成員之間的和諧相處和各司其職。傳統(tǒng)倫理道德將國家統(tǒng)一、民族團建、社會穩(wěn)定作為三大重要前提,因此,社會各成員應(yīng)當(dāng)按照此要求提高自身道德修養(yǎng),以集體利益為重,特殊情況下需要犧牲個人利益,這是民族使命感、責(zé)任感和歷史感的直接體現(xiàn)。

最后,先義后利,見利思義。我國傳統(tǒng)倫理道德理論主要任務(wù)為規(guī)范社會成員的社會行為,在“利”和“義”方面我國傳統(tǒng)道德倫理就要求人們能夠做到先義后利,見利思義??鬃泳驮鴦裾]弟子要“見利思義”,在面對利益時要時刻考慮道義。只有當(dāng)利與義在一起時,人的最終選擇將會暴露此人倫理道德思想上的問題,這也是倫理道德在劃分君子與小人時依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。識大體,講大義才是君子的行為,而為獲得利益無所不用其極的人則被視作小人。④

傳統(tǒng)倫理道德文化的理論缺陷

科學(xué)與理性精神的缺失。我國傳統(tǒng)社會狀態(tài)是一種倫理社會,社會成員關(guān)系是一種較為簡單的倫理關(guān)系,道德是規(guī)范成員之間行為的標(biāo)準(zhǔn),因此,道德就成為衡量社會成員的價值核心。然而,當(dāng)倫理道德被當(dāng)作工具任意使用將會造成社會成員在個人價值觀、人生觀上的選擇出現(xiàn)錯誤。⑤

倫理道德作為主要的社會關(guān)系調(diào)節(jié)規(guī)范是對傳統(tǒng)儒學(xué)文化的誤解,是一種泛道德思想,泛道德思想導(dǎo)致我國人民對新事物、新文化的接受能力極低,甚至拒絕與外部文化的交流,導(dǎo)致我國在近代歷史階段發(fā)展極其緩慢。

法治精神的缺位。傳統(tǒng)倫理道德作為規(guī)范社會成員行為的方法之一,只是一種補充,倫理道德在一定范圍內(nèi)并不具備強制性,完全根據(jù)個人自身修養(yǎng)對個人行為進(jìn)行規(guī)范。法律是國家管理必不可少的工具,是一些行為的最高準(zhǔn)則。法律擁有至高無上的權(quán)威,沒有任何人可以凌駕于法律之上,法律對社會成員具有普遍約束力,依靠國家暴力機關(guān)強制執(zhí)行,這就是法治國家的概念和內(nèi)涵。

使用倫理道德作為規(guī)范社會成員行為的重要手段是國家“法治精神”的缺失,這種缺失不僅影響到社會成員的行為規(guī)范,也會阻礙社會文明的進(jìn)步。⑥

公共倫理原則的缺乏。我國經(jīng)濟發(fā)展方式長期以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主,因此,以手工業(yè)和商業(yè)為主要代表的資本主義經(jīng)濟發(fā)展受到制約,我國傳統(tǒng)倫理道德理念也無法接受以雇傭關(guān)系為主要生產(chǎn)關(guān)系的資本主義出現(xiàn)。而且,以傳統(tǒng)倫理道德為基礎(chǔ)的社會等級制度限制了底層群眾獲得平等資源的機會,這這種情況下,無法形成較為開放的社會空間,導(dǎo)致個人與社會之間存在隔閡,無法接受社會文明思想,這種倫理道德思想下形成的社會文明并不是真正的社會文明,而是一種公共行為下的“社會文明”,不具有廣泛意義的代表性。

傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)實價值

“公忠”愛國的道德精神。“公忠”作為我國倫理道德思想的核心內(nèi)容,一直受到最廣泛的推崇,“公忠”強調(diào)個人利益服從于集體利益,國家利益高于集體利益。在面對利益沖突時,應(yīng)當(dāng)從大局出發(fā),敢于犧牲個人利益。中華民族歷經(jīng)磨難,在歷史發(fā)展過程中有不計其數(shù)的英雄踐行“公忠”思想,他們在面對國家利益時能夠犧牲個人利益甚至個人生命,這就是倫理道德理念中“公忠”的最直接、最動人的體現(xiàn)。“公忠”理念的培養(yǎng),對于中華民族未來發(fā)展極為重要,能夠提高全民族團結(jié)程度,增強中華兒女在世界上的自信心和自尊心。⑦

處理人際關(guān)系的道德智慧。第一,要求社會成員具有“仁愛”思想。“仁愛”是協(xié)調(diào)、規(guī)范人際關(guān)系的重要倫理道德理念,通過人與人之間較為和諧的社會關(guān)系,從而實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。

第二,要求社會成員嚴(yán)以律己,學(xué)會寬容。對自身的嚴(yán)格要求和對他人的寬容重要之處在于修身,即道德修養(yǎng),通過對個人行為的約束達(dá)到和他人、社會保持和諧關(guān)系,當(dāng)修身行為廣泛存在之后,社會和諧也就成為一種普遍狀態(tài)。

第三,明確自身定位與合理定位他人。正確的自我定位對于提高個人對他人與社會的認(rèn)知極為重要,通過正確的認(rèn)知自己、他人、社會從而做出正確的判斷,采用科學(xué)的手段,得出正確的結(jié)論。認(rèn)知錯誤將會對人際關(guān)系造成極為不利的影響,發(fā)生錯誤判斷和行為。

第四,誠實守信。誠實守信是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容,誠信是立人、立國之本,只有恪守誠信才能得到他人信任,在進(jìn)行承諾時,應(yīng)量力而行,對于承諾的事情,應(yīng)竭力完成。

第五,做人謙虛謹(jǐn)慎,不驕不躁。謙虛是個人修養(yǎng)高低的直接體現(xiàn),我國自古以來被稱為“禮儀之邦”,通過謙虛的態(tài)度可以獲得對方的好感,更利于人際關(guān)系的建立與維護,便于工作的開展和感情的加深。

傳統(tǒng)人倫關(guān)系的道德價值。我國傳統(tǒng)倫理道德以倫理關(guān)系為主要成員關(guān)系調(diào)整依據(jù),關(guān)注成員之間因倫理關(guān)系而建立的各種義務(wù)和權(quán)利,其中以“三綱五常”、“五倫”、“五常”為代表,這都是我國傳統(tǒng)文化中對社會成員關(guān)系的深度總結(jié),使家庭生活井井有條。⑧在剔除其中的糟粕后,傳統(tǒng)倫理道德中的成員倫理關(guān)系準(zhǔn)則依然適用于新時期的家庭生活和社會生活,依然是我國傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn),值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)揚。

律己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說。我國傳統(tǒng)倫理道德教導(dǎo)人們及時行善,通過不斷行善提高自我修養(yǎng),嚴(yán)于律己,超越社會平均道德水平?!抖Y記》認(rèn)為,在道德面前,人人平等,只要是誠信守道之人,人人皆可成為圣賢。這一說法印證了倫理道德和修身之間的關(guān)系,通過不斷提高自身道德素質(zhì)修養(yǎng),實現(xiàn)個人道德素質(zhì)的升華。我國傳統(tǒng)倫理道德理論對于維護社會穩(wěn)定極為有益,倫理道德對個人行為的約束力依然存在,多數(shù)人也承認(rèn)對道德準(zhǔn)則的遵守是個人修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。

追求崇高的精神境界和理想道德人格。在市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會,人們的物質(zhì)需求不斷得到滿足,追求精神領(lǐng)域的需求是當(dāng)前大多數(shù)人的目標(biāo),精神追求是高尚倫理道德素質(zhì)的體現(xiàn)。對于道德精神追求古人也有著較為直接的定義:富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移,這是我國傳統(tǒng)倫理道德中精神追求的最高境界,對于新時期道德精神養(yǎng)成具有指導(dǎo)意義。

社會主義核心價值觀理論是對我國傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié),新時期核心價值觀對我國傳統(tǒng)倫理道德取其精華,去其糟粕,形成與當(dāng)前社會相適應(yīng)的價值觀。社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)倫理道德在不同高度對新時期社會主義發(fā)展提供幫助,指導(dǎo)并規(guī)范社會成員的行為,促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

對新時期發(fā)展中國傳統(tǒng)倫理道德的建議

樹立法律的權(quán)威,實現(xiàn)道德與法律的統(tǒng)一與互補。在傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展的歷史過程中,長期以來形成的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)超越法律制度的現(xiàn)象已經(jīng)得到了改善,依法治國已經(jīng)成為我國的基本國策之一,然而,倫理道德依然作為法律之外的補充。傳統(tǒng)倫理道德在內(nèi)容上有一定的負(fù)面性,然而,絕大多數(shù)倫理道德理念仍然是正面的,通過對倫理道德的有效利用,可以達(dá)到法律所不能達(dá)到的效果。法律通過強制性而使人屈服,道德通過內(nèi)心的責(zé)問而使人心服。

強調(diào)奉獻(xiàn)利他,注重集體利益。我國經(jīng)歷了長期的自給自足生產(chǎn)經(jīng)營歷史,在此期間的人際關(guān)系通過宗法關(guān)系維系,最終形成了具有特色的傳統(tǒng)倫理道德文化體系,進(jìn)而形成具有實際可操作的道德行為規(guī)范。由于宗法關(guān)系基于族群而存在,因此,集體意識較早地存在于古代人的思想中。在面對利益選擇時,倫理道德要求個人服從于集體、集體服從于國家。市場經(jīng)濟下,拜金主義、享樂主義盛行,因此而導(dǎo)致的個人主義已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)倫理道德的基本要求。對此,應(yīng)當(dāng)對市場經(jīng)濟體制下的個人利益與集體利益進(jìn)行再認(rèn)識,只有在保證集體利益的前提下,個人利益才能實現(xiàn),單獨維護個人利益而忽略集體利益,雖然得益于一時,然而卻因損害了集體利益,集體無法保全,個人利益也因此而最終受損。因此,在市場經(jīng)濟體制下,先公后私的道德理念仍然需要。

建立完善的道德賞罰機制?,F(xiàn)代倫理道德規(guī)范也應(yīng)當(dāng)關(guān)心人的內(nèi)心訴求,通過對人內(nèi)心情感、心理的分析,以及個人對利益的追求進(jìn)行了解,對個人行為進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)道德中的獎懲措施就是在法律范圍之外的另外一種行為引導(dǎo)手段,對遵守倫理道德要求的人員給與表揚和獎勵,對違反社會倫理道德要求的人員進(jìn)行批評和懲罰。通過道德的獎懲實現(xiàn)對個人行為的正確指導(dǎo),使社會成員能夠明辨是非,知悉對錯。

結(jié)語

傳統(tǒng)倫理道德是我國社會主義倫理道德規(guī)范建設(shè)的基礎(chǔ),任何一個歷史時期的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都極其重視社會倫理道德在社會建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展中的作用。應(yīng)客觀評價倫理道德的積極作用,分析其價值,選擇性的繼承傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范內(nèi)容,相關(guān)法律文件的制定要與傳統(tǒng)倫理道德相呼應(yīng),逐漸建立適合當(dāng)前社會發(fā)展的新時期倫理道德規(guī)范。針對我國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的研究對人類社會的發(fā)展與進(jìn)步有著重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的影響。

(作者為魯東大學(xué)食品工程學(xué)院講師、山東大學(xué)博士研究生)

【注釋】

①王紅武:“關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理道德文化的思考”,《學(xué)術(shù)探索》,2007年第3期。

②于銘松:“論中國傳統(tǒng)道德倫理”,《廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報》,2006年第4期。

③魏英敏:《當(dāng)代中國倫理與道德》,北京:昆侖出版社,2001年。

④王殿卿:《東方道德研究》(第三輯),北京:中華工商聯(lián)合出版社,1999年。

⑤《馬克思恩格斯選集》(第3卷),北京:人民出版社,1995年。

⑥堯新瑜:“‘倫理’與‘道德’概念的三重比較義”,《倫理學(xué)研究》,2006年第4期。

⑦肖祥:“‘倫理’與‘道德’之辨析”,《唯實》,2006年第7期。

⑧王浩斌:“論人的可持續(xù)發(fā)展與全面發(fā)展的理論分野”,《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版),2006年第2期。

責(zé)編 /韓露(實習(xí))

[責(zé)任編輯:張蕾]
標(biāo)簽: 倫理道德   現(xiàn)實   傳統(tǒng)   價值   研究