【摘要】休閑不僅是人自在生活的一種方式，同樣也是自由體驗及享受生命的一種舒適狀態(tài)。休閑文化景觀是休閑活動更高層的目的和歸屬。情感主題與人的生存理想密切相關，通過對張潔、遲子建、孫犁的作品分析，從愛情休閑文化景觀、親情休閑文化景觀和民族情休閑文化景觀角度解讀如何尋求精神寄托，升華自我價值，達到心靈歸屬的人生理想，展現(xiàn)出人類更高層次的生存理想。

【關鍵詞】當代文學　情感休閑　文化景觀　生存理想

【中圖分類號】G02　       　 　  　【文獻標識碼】A

休閑文化景觀不僅是對生活理念的表達，也是對安逸自由狀態(tài)的心靈期待，它蘊含著人們對理想狀態(tài)的追求，是人們的生活從單一貧乏轉入豐富多樣的具體表現(xiàn)。在這一過程中，休閑主體能夠感受到生命的自由和快樂，但更深層次意義是追求并達到一種理想的人生境界，以及在經濟、社會、生活中達到與精神需求的和諧統(tǒng)一，最終實現(xiàn)休閑主體的人生理想和心理目標。查理思·波瑞特比爾認為，休閑審美是“以欣然之態(tài)做心愛之事”。①情感是人對客觀事物是否滿足自我需要而產生的態(tài)度體驗，如幸福、美感、喜愛等等，而個體情感喜、怒、憂、思等與社會情感有很大聯(lián)系，愛情、親情、愛國情感會給主體帶來各種各樣的情緒感受。由于現(xiàn)實局限，主體的情感需要常常得不到滿足，而情感休閑文化從物質、身體層面為休閑主體帶來暢快之感，并使休閑主體在文化、精神層面得以滿足，使人達到平靜安逸、脫離局限、身心自由的狀態(tài)。

愛情中的休閑文化景觀：分合離別中堅守忠貞

春雨秋風，白云明月，是愛情的美好；山無棱，天地合，才敢與君絕，是愛情的偉大。愛情不屈于世俗沉浮，純潔無暇、絢麗似錦。詩意表達展現(xiàn)出在殘酷現(xiàn)實中追求內心和精神完美無暇的人生理想，人們追求理想、善美的愛情，歌頌執(zhí)著和忠貞的愛人。

在分離中尋找甜蜜。張潔塑造了一批因愛而活的人物，如《愛,是不能忘記的》中的鐘雨，《方舟》中的梁倩、柳泉和荊華，《祖母綠》中的曾令兒，《無字》中的吳為，等等。《愛，是不能忘記的》描述了愛情和婚姻并不同在的矛盾現(xiàn)象。知識女性鐘雨與老干部一生癡情相戀，而老干部不得不娶救命恩人的女兒為妻。他和鐘雨真切的愛情受到現(xiàn)實、倫理的壓迫和折磨，他們只得把對彼此的愛深藏于心底。現(xiàn)實的苦痛和辛酸并沒有磨滅二人對愛情的理想，面對現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的情感，他們選擇依靠精神情感的享受，以此遠離現(xiàn)實紛擾，脫離世俗束縛，使自我的內心在生活和精神上都找到了寄托和慰藉。他們在愛情中執(zhí)著堅持，在婚姻責任前不越雷池，在倫理道德下控制自我。他們渴望愛情，反抗愚昧落后的道義觀念，自由追逐真摯情感，對愛情忠貞不渝，以此獲得情感滿足和心靈寄托。

在奉獻中實現(xiàn)自我。《祖母綠》中的曾令兒，因保護戀人左葳而被劃為右派，被發(fā)配到偏僻小城。她離別前主動委身于愛人，在20年的苦難人生中，她先被定性為右派，又因是未婚母親被視為離經叛道、倫理不容，她忍受政治歧視，承受分離折磨。但所有的痛苦都沒有讓她放棄對愛情的忠貞，她將對愛情的渴望和對愛人的思念轉化為科研動力，最終取得巨大成就。20年的苦難經歷使她身心成熟，精神蛻變，曾令兒的愛情也隨之得到升華，對愛情的期盼和追逐讓她重新找回自我，獲得人們的認可。她跨過人生另一高度，淡化愛恨情仇，拒絕憐憫施舍，在堅韌中取回愛情，達到豁達之態(tài)。

親情中的休閑文化景觀：悲慘世界中溫婉猶存

溫馨和溫暖是對親情美好的詮釋。親情具有溫婉的融和之美，人們常因種種艱辛磨難體味人間丑陋與至美。親情能夠改變和抵抗悲涼殘酷的現(xiàn)實，為人謀求一絲生存希望的同時，也為其生活帶來豐富感悟。生活的變化無常、人性的貪婪丑惡、社會的衰敗墮落，使親情融入人生，浸入心靈。

苦澀中的溫熱構建。遲子建的小說常使人感到溫暖，以一種溫馨之感融入人們內心，讓靈魂深處的溫情泛起漣漪。其作品充滿濃厚的人性溫暖，如同冰冷現(xiàn)實中一杯給予內心慰藉的熱茶，又如同一道穿透黑暗的希望之光，蘊含著“對辛酸生活的溫情表達”。這種溫情體現(xiàn)在親友之間、底層民眾日常生活的細節(jié)中，看似平凡的人際關系卻包含著淳樸的親情，讓冰冷無助的人們得到難得的溫馨，撫慰人心。遲子建文中的溫情之光，以最常見的親情形式表現(xiàn)出來。親情讓人感受到溫馨，溫馨源于苦澀殘酷的現(xiàn)實，但親情給予人們希望的溫熱，使人們在苦澀現(xiàn)實中求閑作樂，脫離痛苦，浸入理想。親情以一種最為平凡的方式，卻創(chuàng)造了最為充實的慰藉感。如《童話》中，小主人在姥姥、姥爺、二姨、小舅面前表現(xiàn)得調皮、嬌憨、可愛，對世事懵懂天真，兒童這些行為其實是展現(xiàn)了一家人其樂融融的親屬關系。用兒童的快樂情緒來表現(xiàn)溫馨和睦的家庭氛圍。遲子建通過對父女之情的描寫，特別是父親去世后，女兒時?；貞浥c父親的絲絲往事，以此表達出對親人的思憶，以及對家庭完整的渴望和對親情的依戀?！鹅F月牛欄》中，寶墜被繼父失手撞昏在牛欄上，自此喪失記憶，成為弱智兒。繼父受到道德上毀滅性的打擊，也給母親帶來巨大的身心煎熬。繼父深懷負罪感，千方百計彌補過失，最后在欲砍斷牛欄時飲恨死去，用生命完成懺悔，留下永久思念。溫馨最終傳遞了溫熱，融化了堅冰。

苦難中的溫馨普照。親情溫暖著社會底層的百姓，以人性之光照亮其艱辛生活。親情為漂泊他鄉(xiāng)、艱苦謀生的人們帶去勇氣和信念，讓他們心懷度過難關的力量，在孤獨無助時，成為他們的引航燈。《盲人報攤》中的盲人夫妻，依靠在街頭讀報來賺取微薄收入，維持清貧生計。生活雖艱難困苦，但他們始終相依為命，相濡以沫，用親情之光溫暖彼此，在寒冷的街頭為愛人提供溫熱，這微薄但珍貴的親情之光，為他們傳遞著生存的希望，使他們在艱苦的生存環(huán)境中，仍得其樂?！队H親土豆》中的泰山和李愛杰的愛情超越生死，現(xiàn)實的艱難困苦，使這對農民夫妻的甜蜜愛情逐漸升華成為戰(zhàn)勝死亡的堅固親情，以真切之情感染對方，用詩意構建親情世界，用和諧之美描繪溫暖人間。

民族情中的休閑文化景觀：殘酷戰(zhàn)爭中祖國大愛

抗戰(zhàn)文學不以描寫殘酷的戰(zhàn)爭為情節(jié)主線，而是著眼于解放區(qū)人民的日常生活和人生百態(tài)，歌頌人民的樂觀和堅忍。他們積極抗戰(zhàn)，以勝利的希望和決心釋放情感，達到內心安逸，以勇敢堅韌、樂觀向上的精神映射出民族品質。

艱苦抗戰(zhàn)中的勃勃生機。孫犁的《荷花淀》以清新優(yōu)美之態(tài)表現(xiàn)出各解放區(qū)人民維護家國的決心和必勝信心，生動書寫了戰(zhàn)區(qū)人民在抗戰(zhàn)生活中依然能夠懷有輕松樂觀心態(tài)，在保衛(wèi)家國的過程中實現(xiàn)個人情感的升華。《白洋淀紀事》、《村歌》、《鐵木前傳》中白洋淀和大運河地區(qū)聰明勇敢、勤勞純樸、堅貞美麗的農村婦女，如水生嫂、合歡、碧桃、望日蓮、秀梅、一丈青大娘、雙眉、紅桃等抗日英雄女性展現(xiàn)出人性和人情之美。她們不僅要擔負家庭重任，還會成為抗擊侵略的生力軍，大敵當前，毫不膽怯，忍辱負重，堅忍自信，譜寫下抗戰(zhàn)背后歡樂的贊歌?！兑惶斓墓ぷ鳌分袨楦锩\送鐵軌的孩子，《山里的春天》中逐漸支持革命的抗屬等展現(xiàn)出人民鮮活的生命之態(tài)。戰(zhàn)爭生活已不是磨難和折磨，人民頑強的生命力散發(fā)出勃勃生機，在保衛(wèi)家園、捍衛(wèi)祖國中悠閑自適。

悠悠水畔旁傳遞大愛?！镀蚜思摇返耐丈徍秃螡M子的姑侄情，爺爺何大學問、奶奶一丈青同孫兒的骨肉情，何妞和鄭整兒的兒女情，在國難面前，都逐漸成為一種超越個體情感的民族大愛，這些情感由于愛國主義，變得更加堅實，為抗戰(zhàn)生活帶來慰藉，為英雄兒女帶來力量?！逗苫ǖ怼贰ⅰ秶诟馈分?，水生夫婦的夫妻情，在保衛(wèi)家國、抗擊侵略中融于民族大愛。水生深夜歸來向妻子告別，水生嫂忍痛送別丈夫，丈夫前線抗日，妻子照顧家庭，夫妻小愛升華為祖國大愛。堅強樂觀，相信中國必勝，面對侵略倔強不屈，是水生夫婦堅持斗爭的精神動力，他們在保家衛(wèi)國的過程中實現(xiàn)個人價值，使自我內心豁達暢快。戰(zhàn)區(qū)人民的小愛和民族大愛融為一體，人民甘愿忍受困苦、離別之痛，在爭取民族解放、保衛(wèi)祖國中獲得愜意安慰。

結語

本文以張潔、遲子建、孫犁的作品為主，對當代文學中的情感休閑文化景觀進行了深入研究，分別從愛情休閑文化景觀、親情休閑文化景觀、民族情休閑文化景觀的角度進行了解讀：

一是分合離別中堅守忠貞的愛情休閑文化景觀。它尋求精神寄托，升華自我價值的人生理想：憧憬美好未來，期盼理想愛情，對愛情的追求和信仰矢志不渝；犧牲奉獻自我，不懼苦痛折磨，為價值的重塑和提升堅定不移。

二是悲慘世界中溫婉猶存的親情休閑文化景觀。它追求溫熱和睦，達到心靈歸屬的人生理想：和諧溫情，濃郁親情，在悲涼中創(chuàng)造溫暖；追憶溫馨，懷念親人，在回憶中重溫幸福。

三是殘酷戰(zhàn)爭中祖國大愛的民族情休閑文化景觀。它追求平靜安逸，實現(xiàn)民族獨立解放的生存理想：在顛沛流離中構建安逸家園；在動蕩不安中期盼安逸之所。

（作者單位：山東交通學院外國語學院，濟南大學外國語學院）

【注釋】

①［德］約瑟夫·皮珀：《閑暇：文化的基礎》，劉森堯譯，北京：新星出版社，2005年，第103頁。

責編 /張蕾