蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授　陳春文

【摘要】世界史是近代主體世界和人類中心主義思想不斷擴(kuò)展的結(jié)果，它的不斷擴(kuò)張不僅干擾并中斷了其他文化各自的歷史，而且對(duì)自身的歷史也不斷地再建構(gòu)（如重構(gòu)了古希臘羅馬哲學(xué)、藝術(shù)和神學(xué)等），使它們統(tǒng)統(tǒng)成為世界歷史的構(gòu)件和原料，使世界歷史更能世界歷史地構(gòu)圖世界、統(tǒng)治世界。

【關(guān)鍵詞】世界史　哲學(xué)　工業(yè)革命　地緣政治重心

【中圖分類號(hào)】K252　　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

用世界史的眼光才能解釋人的文化屬性的歷史源頭

當(dāng)代世界，并不是哪個(gè)國(guó)家的當(dāng)代世界，也不是哪個(gè)民族的當(dāng)代世界，它以世界歷史的大坐標(biāo)來(lái)觀察當(dāng)代世界，既是思想的大解放，也是理解當(dāng)代世界種種現(xiàn)實(shí)的最低要求。每一個(gè)人都有自己的歷史，從出生、幼年、少年、青年、壯年直到老年，生命自我完成的時(shí)間軌跡和展開(kāi)的個(gè)體節(jié)奏，就是他個(gè)人所屬的歷史是他的自然史。但人除了自然史，還有文化屬性的歷史，那就是人自我認(rèn)知、自我建構(gòu)的歷史，歷史學(xué)所涉獵的就是這種文化屬性的歷史，并構(gòu)筑了地質(zhì)時(shí)代、舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、古代、中世紀(jì)、近現(xiàn)代的歷史敘事框架，在這個(gè)框架之前、之后和之外，人是沒(méi)有歷史的；人的這種文化屬性的歷史，實(shí)際上就是文化史，文化史事實(shí)上就是人類探索、構(gòu)筑賴以棲居的家園的歷史。自地理大發(fā)現(xiàn)和麥哲倫環(huán)海航行起，人類就轉(zhuǎn)入世界史的共同宇宙觀、世界觀和共生共榮的命運(yùn)，人的文化屬性的歷史（各文化史不同的源頭）就已經(jīng)被世界史的構(gòu)圖能力所支配。這些文化屬性的歷史并不能獨(dú)自發(fā)現(xiàn)和解釋自己的源頭，而必須用世界史的眼光才能發(fā)現(xiàn)和解釋自己文化屬性的歷史源頭的意義。世界史是近代主體世界和人類中心主義思想不斷擴(kuò)展的結(jié)果，它的不斷擴(kuò)張不僅干擾并中斷了其他文化各自的歷史（如古巴比倫的，古埃及的，古印度的，古中國(guó)的），而且對(duì)自身的歷史也不斷的再建構(gòu)（如重構(gòu)了古希臘羅馬哲學(xué)、藝術(shù)和神學(xué)等），使它們統(tǒng)統(tǒng)成為世界歷史的構(gòu)件和原料，使世界歷史更能世界歷史地構(gòu)圖世界、統(tǒng)治世界。

世界歷史是基于希臘哲學(xué)的構(gòu)造史

世界歷史之世界，雖然完成于近代歐洲，但它的本質(zhì)規(guī)定是希臘的，我們至今所問(wèn)的問(wèn)題仍是希臘的，而且提問(wèn)的方式也仍是希臘的。因此，世界歷史是基于希臘哲學(xué)的構(gòu)造史。

希臘的思想世界是泛神論的世界，從公元前2000年直至公元前800年荷馬史詩(shī)時(shí)代的結(jié)束，希臘的泛神論思想無(wú)所不能覆設(shè)。直到公元前4世紀(jì)亞里士多德完成物理—后物理的哲學(xué)體系，人開(kāi)始獨(dú)自規(guī)定世界，規(guī)定物的屬性，探索物在性質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，定義物的概念，因此，西方人始終認(rèn)為亞里士多德是哲學(xué)上不朽的人，是第一位嚴(yán)格意義上的科學(xué)家和哲學(xué)家。亞里士多德的卓越貢獻(xiàn)在于，自他以后，西方人要么不能思想，要思想就要按照他闡釋出來(lái)的思想道路來(lái)思想，要思想就要哲學(xué)地思想，哲學(xué)地設(shè)問(wèn)世界、假設(shè)世界。

在希臘之后的希臘化時(shí)期，雖然希臘人思想創(chuàng)造的高潮退去，但哲學(xué)的設(shè)定世界的方式把希伯萊的信仰世界接應(yīng)了過(guò)來(lái)，這既造成了西方人恒久不衰的心靈與肉體的二元論，但同時(shí)也擴(kuò)展了西方思想的張力和精神生活的強(qiáng)度。

由希臘哲學(xué)而來(lái)的世界史，其獲得世界史統(tǒng)治地位的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后的近代世界。世界各國(guó)的歷史教科書都反復(fù)提到的馬丁·路德的宗教改革、麥哲倫的全球航行、哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸這些典型事件，每個(gè)事件都造成了巨大的思想解放，由希臘哲學(xué)而來(lái)的西方世界的邊界都實(shí)現(xiàn)了跳躍式的擴(kuò)展。由此，整個(gè)地球才在人類意義上構(gòu)成了一個(gè)彼此相關(guān)的世界，世界史才真正開(kāi)始，歷史的文化屬性、種族屬性、民族屬性、國(guó)家屬性和語(yǔ)言屬性才開(kāi)始逐步消失，甚至連我們提到的世界、歷史、文化、種族、民族、國(guó)家、語(yǔ)言這些概念本身就是由希臘哲學(xué)而來(lái)的世界史的概念，這些概念就在表明此一世界史的統(tǒng)治力量，更不用說(shuō)現(xiàn)代法律、現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代制度、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)對(duì)世界史不斷擴(kuò)展其統(tǒng)治力量的更深層次的支撐了。僅憑一個(gè)世界史中現(xiàn)代國(guó)家的概念，就把整個(gè)的原有統(tǒng)治秩序沖得七零八落，依經(jīng)緯線和自然地貌來(lái)劃分國(guó)界，在世界各地造成了廣泛的沖擊和至今不能愈合的傷痛，不僅顛覆了中國(guó)文化屬性歷史有效自循環(huán)的朝代政治，也給整個(gè)亞洲和中東、非洲、拉丁美洲帶來(lái)了自組織秩序的嚴(yán)重混亂，甚至亞洲、中東、非洲、拉丁美洲的這些名字也是這種世界史強(qiáng)勢(shì)命名的結(jié)果。

哲學(xué)及工業(yè)革命影響成就近代歐洲的政治重心地位

如果說(shuō)希臘哲學(xué)的本質(zhì)就是把物屬性化的話，那么近代哲學(xué)著力點(diǎn)則是工業(yè)化的規(guī)模提取物的屬性。笛卡爾“我思故我在”的命題就是用思維為我所用地提取存在的最高屬性，使存在成為可轉(zhuǎn)介、可移動(dòng)、可制作的功能物。在此基礎(chǔ)上，康德的為自然立法更是圖窮匕見(jiàn)，要讓整個(gè)自然法則變成可干預(yù)、可修正的東西，整體變成人類中心主義的附庸?？档轮?，近現(xiàn)代幾乎所有富有創(chuàng)造氣息的科學(xué)家、哲學(xué)家，沒(méi)有哪個(gè)人沒(méi)有讀過(guò)康德，從這個(gè)意義上說(shuō)，康德是近現(xiàn)代知識(shí)大工廠的總設(shè)計(jì)師。在這個(gè)已經(jīng)被世界史所支配的知識(shí)大工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)中，不僅對(duì)歐洲本土社會(huì)各階層進(jìn)行配置，而且對(duì)全球各文化屬性的歷史進(jìn)行大規(guī)模、持續(xù)不斷的再配置。

從成就方面說(shuō)，世界史的創(chuàng)造者和加之者當(dāng)然是歐洲，所有哲學(xué)的創(chuàng)造，科學(xué)的創(chuàng)造，技術(shù)的創(chuàng)造，藝術(shù)的創(chuàng)造，政治制度的創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)造，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)形式的創(chuàng)造都是歐洲屬性的，所有的器械，所有的原理，所有的目標(biāo)，都是歐洲中心主義世界史的書寫，即便后來(lái)不是由歐洲人直接書寫，也是以原發(fā)于歐洲的方式在書寫。作為世界史的書寫者，歐洲人自然滿足于其創(chuàng)造的張力，但對(duì)這種世界史的書寫胃口和過(guò)度擴(kuò)張可能帶來(lái)的災(zāi)難，也只有歐洲人最有認(rèn)知高度。

從哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的1492年算起，或從哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》的1543年算起，至今500多年。這5個(gè)世紀(jì)在人類展開(kāi)史上意味的東西甚多，也甚為重大。這既是一個(gè)人類為自己的創(chuàng)造能力所驚嘆的時(shí)期，也是為自己的創(chuàng)造物所困惑所綁架的時(shí)期，也是人類在整體上從自然世界遷移到人造世界的時(shí)期，這500年人類立了大業(yè)，也可能是闖了大禍，人在追求可控的人造世界的同時(shí)，卻使人類整體的生存面對(duì)更大的不確定性。為什么說(shuō)意味的東西甚多，也甚為重大？從大的坐標(biāo)來(lái)說(shuō)，大地變成了地球，地球變成了太陽(yáng)系的行星，太陽(yáng)系不過(guò)是銀河系的一個(gè)局部，而銀河系又不過(guò)是此起彼伏的宇宙生滅的一小段故事。在這樣的視野中（人類在這里開(kāi)了眼），地球是宇宙流浪的一個(gè)情節(jié)，地球上的人類也注定是流浪的，星際流浪的存在物，只不過(guò)，即便流浪，人類也秉持人類中心主義的意志，看看好萊塢的夢(mèng)工廠和那些一再上演的探索外星人的故事，人在宇宙中還是要尋找人類的同類，這意味著人類認(rèn)為，太陽(yáng)系中地球的天地環(huán)境在宇宙中是普適的，一如歐洲中心主義人類學(xué)的普適價(jià)值一樣。

從次一級(jí)的坐標(biāo)看，人類賴以棲居的地球已經(jīng)沒(méi)有什么神秘可言，任何地方都可預(yù)期的到達(dá)，都可預(yù)期的理解，甚至都可預(yù)期的掌控，任何異國(guó)情調(diào)和異域風(fēng)情都可居高臨下的駕馭和把玩，任何生命的奇妙聯(lián)系都可因果關(guān)系地加以處理，任何奇跡、奇觀的東西都可以在理性的時(shí)空坐標(biāo)中加以確定，即便不觸及任何真相，人們也愿意在信以為真的真理體系中繼續(xù)相信下去，如進(jìn)化論，這種典型的英國(guó)思想，他們把可驗(yàn)證的進(jìn)化作為進(jìn)化的事實(shí)，把不可驗(yàn)證的進(jìn)化則放進(jìn)更大的自然周期，以期證明進(jìn)化不是不存在，而是由于太長(zhǎng)的自然周期無(wú)法檢驗(yàn)。

不僅如此，他們把進(jìn)化的原因限定在可重復(fù)的機(jī)械原因，并認(rèn)為這些原因在地表系統(tǒng)中是自足的，這就把生命現(xiàn)象的宇宙相關(guān)性刪除了，并認(rèn)為凡是通過(guò)儀器而變得更為精致的感覺(jué)和通過(guò)理論而變得更為精確的思想所不能企及的東西，就是不存在的，并認(rèn)為，當(dāng)下尚不能解釋的現(xiàn)象和眼下還不能控制的自然進(jìn)程，在確定有效原因和有效原理的前提下，將來(lái)的某個(gè)時(shí)刻一定能做到。這種簡(jiǎn)化作用函數(shù)的知性思維當(dāng)然是膚淺的，但它卻有效地支撐了進(jìn)化論乃至進(jìn)步論的概念。

生命是時(shí)間的創(chuàng)造，每個(gè)生命從生到死的過(guò)程本身就是時(shí)間的枝叉，是不可重復(fù)、不可置換、不可復(fù)數(shù)統(tǒng)計(jì)計(jì)算的，機(jī)械論意義上的進(jìn)化論最多是一個(gè)大概率事件，卻不是時(shí)間自身生成的事實(shí)，這就是為什么在所有的物理公式的演算中，t和-t都是可以反演的，因?yàn)樗枋龅氖强臻g性質(zhì)，并沒(méi)有提示時(shí)間的生成，而生命的奧妙就深深地隱藏在時(shí)間的創(chuàng)造中。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，赫拉克利特的這句話點(diǎn)破了英國(guó)機(jī)械思想的進(jìn)化論玄機(jī)。

再?gòu)母〉淖鴺?biāo)中看，從社會(huì)演變的層面看，這500年的社會(huì)變革也是空前劇烈和翻天覆地的。大學(xué)替代了神學(xué)院，知識(shí)分子的主體建構(gòu)替代了傳教士，工業(yè)革命催生的產(chǎn)業(yè)階級(jí)代替了手工業(yè)者，工業(yè)資本家和商業(yè)資本家瓦解了城市貴族，一波又一波的城市拔地而起，沖垮了城堡國(guó)家和騎士階層，也沖垮了封地封城封建領(lǐng)主和地主階層……工業(yè)革命的社會(huì)性，其實(shí)質(zhì)大眾化共振，把貴族變?yōu)榇蟊姡艳r(nóng)民培養(yǎng)為大眾，把宗教領(lǐng)袖、輿論領(lǐng)袖、政治領(lǐng)袖變?yōu)榇蟊姷拇匀耍呓庖磺刑貦?quán)，把大眾共振作為工業(yè)革命的唯一特權(quán)，培養(yǎng)的大眾越多，工業(yè)革命這臺(tái)機(jī)器的燃料就越充足，市場(chǎng)的終端就越有規(guī)模，工業(yè)革命的外引力也就越大。

并佐以傷感文學(xué)、抒情詩(shī)和文學(xué)的價(jià)值觀重塑（如巴爾扎克、托爾斯泰），并佐以交響樂(lè)這種音樂(lè)元素的再配置重塑審美秩序和藝術(shù)哲學(xué)觀，并佐以啟蒙運(yùn)動(dòng)和百科全書運(yùn)動(dòng)，全面實(shí)現(xiàn)近代人自我重塑的世界觀位序和價(jià)值觀位序。相比之下，法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)大革命革掉的只是貴族特權(quán)者的頭顱，而啟蒙運(yùn)動(dòng)和百科全書派則掐斷了貴族的血脈。

世界的智能化發(fā)展迫切需要以地質(zhì)概念觀察歷史

在這500年中，還有一個(gè)不能說(shuō)最大但卻最本位的坐標(biāo)，那就是人自身的坐標(biāo)。人們公認(rèn)近代起于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興并非簡(jiǎn)單的文學(xué)藝術(shù)之復(fù)興，而是從神正論世界的出逃，是通過(guò)回歸希臘世界對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，把希臘美少年的物理人性重新植入到文藝復(fù)興的人性符號(hào)中，重新創(chuàng)造人性符號(hào)的人并不只有達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾這些人，它是由多重的思想解放共同鑄就的?！短祗w運(yùn)行論》的發(fā)表是思想解放，美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)是思想解放，好望角的誤打誤撞是思想解放，印度的發(fā)現(xiàn)是思想解放，人對(duì)自身的感情還原也是思想解放，教士培根的實(shí)驗(yàn)方法也是思想解放，它們都在蠶食和融化舊世界體系，都在助推人的希臘物理屬性的還原。先是完成人的物理還原，進(jìn)而引伸到生理學(xué)層次，再進(jìn)而擴(kuò)展至心理學(xué)層面。

維薩留斯的《人體結(jié)構(gòu)》的發(fā)表時(shí)間與哥白尼的《天體運(yùn)行論》同年，都是在1543年，它們是人的物理發(fā)現(xiàn)的兩端，一端是天文學(xué)的，另一端是生理學(xué)的，這是何等尺度和幅度的人性解放！圍繞著天文學(xué)的物理人性之解放，人重建了近代哲學(xué)觀，圍繞著生理學(xué)的物理人性之解放，人重建了人類學(xué)意義上的進(jìn)化—進(jìn)步觀，圍繞著心理學(xué)的物理人性之解放，人重建了感性、知性、理性一體的近代認(rèn)知觀，并在此基礎(chǔ)上又區(qū)分出情感、意志和意識(shí)領(lǐng)域，在意識(shí)領(lǐng)域又細(xì)分出意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)，構(gòu)建出多層次一體的加工反射信號(hào)的認(rèn)知體系。這些逐步延伸的人的物理還原、生理還原和心理還原是近代以來(lái)的人自我建構(gòu)世界觀、知識(shí)觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)。近代哲學(xué)的基礎(chǔ)就在于把人還原為主體元素，再把這些主體元素作為近代科學(xué)的構(gòu)成要素，解析這些要素的功能關(guān)聯(lián)，從技術(shù)層面提取這些功能關(guān)聯(lián)，再通過(guò)工程學(xué)的程序和資本運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯把功能投放到工業(yè)化大生產(chǎn)上。這是500年來(lái)持續(xù)推進(jìn)的系統(tǒng)工程，此一工程在當(dāng)今世界的輝煌表現(xiàn)值是：人制作人。

500年的歷程，從人的自我發(fā)現(xiàn)自我建構(gòu)，到人向人造世界的遷居，直到人制作人。人制作人，這不僅意味著通過(guò)市場(chǎng)復(fù)印人（如消費(fèi)觀，化妝術(shù)，婚照），也不僅意味著在統(tǒng)計(jì)學(xué)上復(fù)制復(fù)數(shù)意義上的人（人只不過(guò)是一個(gè)統(tǒng)計(jì)單元），更重要的是，對(duì)人進(jìn)行生物學(xué)的修改和制作（克?。Ｈ祟愐呀?jīng)轉(zhuǎn)移到人自己設(shè)定的智能世界。這一進(jìn)程自上世紀(jì)70年代以來(lái)明顯加快。

就當(dāng)代看當(dāng)代并不能真正理解當(dāng)代的軌跡，因此，以歷史觀當(dāng)代尤其以世界歷史觀當(dāng)代，這是巨大的思想解放；但歷史的解釋也有其任意性，歷史的分期和框架也是歷史學(xué)家根據(jù)自己的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和愿望目標(biāo)建立起來(lái)的，它只不過(guò)是人們建立的一套有關(guān)已發(fā)生事件的因果解釋鏈條，并不能時(shí)間性地重合于時(shí)間的發(fā)生和創(chuàng)造和消失。因此，以地質(zhì)概念來(lái)觀歷史，這又是需要且緊迫的思想解放。

當(dāng)代西方世界政治重心地位已經(jīng)在達(dá)到高潮后塌陷

再進(jìn)一步看，無(wú)論是當(dāng)代、歷史、地質(zhì)時(shí)代還是天文學(xué)尺度，這些都是哲學(xué)的衍生物，準(zhǔn)確地說(shuō)是希臘哲學(xué)的衍生物。因此，沒(méi)有意愿和能力回歸到哲學(xué)，回歸到哲學(xué)的希臘性，就不可能讀懂歷史，更不用說(shuō)文化屬性的歷史和世界歷史了。

命運(yùn)，這是任何文化源頭和文化屬性之歷史的共同起點(diǎn)，不論是渾然不覺(jué)還是渾然有覺(jué)。伴隨命運(yùn)的是恐懼和好奇。哲學(xué)作為愛(ài)智慧之學(xué)，是人嘗試解釋命運(yùn)和消解恐懼所留下的痕跡。希臘哲學(xué)闡發(fā)了一套物理—后物理的哲學(xué)道路，一條存在哲學(xué)的道路，這樣哲學(xué)把物敲碎為物的屬性，把所獲得的任何屬性命名為存在物，再構(gòu)建存在物的關(guān)聯(lián)，最終將此一關(guān)聯(lián)提純?yōu)橐蚬?，把因果律看作是反宿命的擴(kuò)張之網(wǎng)，憑借這張不斷擴(kuò)張的網(wǎng)去構(gòu)圖人造世界的安全感，把自己掩護(hù)起來(lái)，并沿著人造世界的路徑一直延展到當(dāng)今世界。

人們無(wú)不驚詫于西方闡發(fā)出來(lái)的自然、自然科學(xué)、自然法則這些強(qiáng)大的詞匯，非西方的文化也自知，不敵西方的關(guān)鍵因素就在于自然科學(xué)以及由此從自然法則中所攝取的能量！此一驚詫難以避免。因?yàn)槲鞣降淖匀痪褪强煞纸鉃樵虻淖匀?，直至把整個(gè)世界都因果地轉(zhuǎn)化為徹底的動(dòng)力系統(tǒng)，經(jīng)過(guò)連續(xù)的受控實(shí)驗(yàn)完成受控世界的構(gòu)造，這種自然科學(xué)意義上的自然，實(shí)際上意味著排除知識(shí)性自然與非知識(shí)性自然之間的所有阻礙，直至自然成為透明的玻璃體，才算得上是回歸自然了。這種重構(gòu)自然并且是機(jī)械化地重構(gòu)自然的構(gòu)圖法是其他任何文化歷史所沒(méi)有的。這既是它讓真正的自然失真的路線圖，也是它顯示人造世界的力量所在。這種力量不僅把非西方的文化屬性的歷史排擠到邊緣，而且也把西方內(nèi)的文化源頭榨干，并且隨著這股人造世界之力量的全球化，已經(jīng)或必將把地球上一切天地養(yǎng)成的文化源頭榨干，文化多樣性、語(yǔ)言多樣性和生物多樣性的快速收縮，已經(jīng)清晰地表明了這一點(diǎn)。

可是，就在西方因果化的自然連續(xù)推進(jìn)人造世界跨越一切可能的邊界的同時(shí)，哲學(xué)的物理—后物理的希臘道路也以其自身的連貫性完成了自己，它已經(jīng)展開(kāi)并耗盡了自己的所有可能性。在這條道路的結(jié)尾，所有生命的秘密都被揭示出來(lái)，生命的去魅完成了；所有自然非自然的文化形態(tài)價(jià)值形態(tài)都被轉(zhuǎn)化為自然科學(xué)的機(jī)械圖景的“自然”，非理性的去魅完成了；地球已經(jīng)變成地球村，已經(jīng)不存在人的他者、人種的他者和人類的他者，對(duì)大地母親的好奇心蕩然無(wú)存，大地的去魅完成了。有關(guān)觀念、理念的大決戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，人們不再為闡發(fā)觀念而激動(dòng)，不再有真正關(guān)于觀念的爭(zhēng)斗，不再有19～20世紀(jì)氣吞山河的理想主義，不再有既定道路上火山噴發(fā)般的思想創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)創(chuàng)造，不再出現(xiàn)與人歷史等深的追問(wèn)，好像一切都?jí)m埃落定。這些跡象綜合表明，希臘哲學(xué)道路的近現(xiàn)代顯現(xiàn)方式，也就是人們常說(shuō)的西方世界已經(jīng)在達(dá)到高潮后塌陷，這種文明形式以往不斷地創(chuàng)造各種觀念，現(xiàn)在它自己現(xiàn)身為一種觀念，并僵化地堅(jiān)守著這一觀念，傷感地回望著自己的創(chuàng)造生機(jī)隨歷史遠(yuǎn)去。