【摘要】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孝的對(duì)象由西周時(shí)期的“神祖考妣”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;父”,表現(xiàn)形式由西周時(shí)期的祭祀變?yōu)橄鄬?duì)簡(jiǎn)單的“養(yǎng)”、“敬”。秦漢時(shí)期,孝的對(duì)象主要是“父母”,孝的表現(xiàn)形式是日常生活中相對(duì)具體的“養(yǎng)”、“敬”、“順”等。這一變化反映出人們主要生活空間由“族”變?yōu)?ldquo;家”;血緣性宗法特征漸趨突出。
【關(guān)鍵詞】春秋戰(zhàn)國(guó) 孝“父” 秦漢 孝“父母” 家室
【中圖分類(lèi)號(hào)】K234 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
前言
“孝”是古代中國(guó)宗族倫理和家庭倫理的核心。孝的初含義是:宗子通過(guò)祭祀表達(dá)對(duì)族內(nèi)先祖的尊敬,孝的對(duì)象是神祖考妣。到漢代,孝的含義轉(zhuǎn)變?yōu)椋?ldquo;善事父母。”①鄭玄也說(shuō)“善父母為孝”②,孝變?yōu)?ldquo;家”范圍內(nèi)的一種倫理,被理解為愛(ài)父母,順從父母,和現(xiàn)在孝的主要含義相近。
春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期是孝含義發(fā)生巨大變化的時(shí)期。本文即是重點(diǎn)剖析這一時(shí)期孝含義的裂變及其轉(zhuǎn)變的社會(huì)背景。
現(xiàn)對(duì)本文幾個(gè)詞語(yǔ)做如下界定:宗族,指在宗法觀念影響下,以男性血緣關(guān)系為紐帶,③通過(guò)道德規(guī)范、各種利益等因素結(jié)合在一起所形成的社會(huì)群體。宗族在先秦兩漢多以“宗”的形式出現(xiàn)。家族,指由婚姻與血緣關(guān)系連接起來(lái)的群體,他們或同居或聚居但不一定有共同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。家族在漢代也被稱(chēng)為“族”、“宗”、“宗族”。宗族與家族的區(qū)別固然,但從秦漢時(shí)期史料看,家族與宗族的嚴(yán)格區(qū)分難以確立。④
本文提到的“族”,既包括“宗族”,亦包括“家族”。宗法,宗族或家族的組織法。理解先秦秦漢時(shí)期的宗法,可從兩個(gè)層面分析:政治性宗法和血緣性宗法。西周時(shí)期,宗法的政治性特征是顯性的,血緣性特征是隱性的。春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,宗法的政治性特征相對(duì)較弱,血緣性特征漸趨突出。家室,與室家是同義詞,既指秦漢時(shí)期人們居住的房屋,又指夫、妻、子等關(guān)系緊密的家人,還包括父、祖、孫等代際更遠(yuǎn)的家人。家室在一定程度上相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的“家庭”,還原歷史計(jì),本文用“家室(室家)”。漢代文獻(xiàn)中,多用“家”⑤指稱(chēng)家室⑥。
西周時(shí)期“孝”的表現(xiàn)
“孝”作為一種觀念存在,是在西周時(shí)期。《齊镈》銘文:“用享用孝于皇祖圣叔、皇妣、圣姜,……用求考命彌生,……保盧子姓。”⑦這句話透漏出三個(gè)信息:一是孝的對(duì)象,包括皇祖、圣叔、皇妣、圣姜。二是孝的目的是“保盧子姓”,意思是延續(xù)本族屬的世系。這一點(diǎn)還可通過(guò)《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》中的一段話進(jìn)行印證:“君子有孝子,孝子不匱,永錫爾類(lèi)。”⑧三是這句話反映出祭祀是孝的主要表現(xiàn)形式,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》:“祀所以昭孝息民”⑨就證明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)人們對(duì)祭祀相當(dāng)重視,《尚書(shū)·洛誥》記載:“公曰:己,汝惟沖子,惟終。汝其敬識(shí)百辟享,亦識(shí)其有不享。享多儀,儀不及物,惟曰不享,惟不役志于享。”⑩
綜上,西周時(shí)期孝的對(duì)象主要是神祖考妣,包括各種神明、先祖、考妣等非健在的人,行孝目的是延續(xù)本族屬之世系,主要表現(xiàn)形式是祭祀。
祭祀的目的雖然是孝祖,但人們并沒(méi)有忘記活著的人,往往在祭祀之后舉行宴饗,以便增加同族人的感情。這更多地體現(xiàn)出孝的血緣屬性?!对?shī)經(jīng)·小雅·楚茨》描寫(xiě)了西周時(shí)期貴族家族祭祀先祖的情景:
“禮儀既備,鐘鼓既戒。孝孫徂位,工祝致告:‘神具醉止’?;适d起,鼓鐘送尸,神保聿歸。諸宰君婦,廢徹不遲。諸父兄弟,備言燕私。樂(lè)具入奏,以綏後祿。”大意是,祭祀完畢后,孝孫(主祭者)走到主祭的位置上,工祝(負(fù)責(zé)致助詞者)向孝孫匯報(bào)說(shuō):“神都已經(jīng)醉了。”于是擊起鐘鼓送尸,送走神靈,撤去祭品后,燕私(家族宴飲)就開(kāi)始了。參加祭祀的同一宗族成員共飲祭酒,同食祭肉,分享祖先所授予的福祿,以達(dá)到和睦家族的目的。也正是因?yàn)樾⒕哂醒墝傩蕴卣?,為春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期孝含義的變化提供了可能性和可行性。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“孝”的表現(xiàn)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孝的含義開(kāi)始發(fā)生變化。
《墨子·兼愛(ài)》批評(píng)當(dāng)時(shí)的不良社會(huì)風(fēng)氣時(shí)說(shuō):“然當(dāng)今之時(shí),天下之害孰為大?……為人君者之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也,此又天下之大害也。”
他認(rèn)為,父不慈子不孝是天下大害之一。在論述了各種利害關(guān)系后,主張:“故君子莫若審兼而務(wù)行之:……,為人父必慈,為人子必孝,為人兄必友,為人弟必悌。……此圣王之道而萬(wàn)民之大利也。”“為人父必慈,為人子必孝”即是提倡“父慈子孝”,子孝的對(duì)象主要是“父”。
以上主張是“圣王之道而萬(wàn)民之大利也”。作者將孝“父”與忠“君”類(lèi)比,可見(jiàn)這時(shí)孝的政治屬性已經(jīng)淡化,血緣屬性開(kāi)始凸顯,并且孝更多地局限于家庭中。
像這樣的例子還有許多。如孟子建議梁惠王實(shí)施仁政時(shí)提出:“壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”意思是“壯士”要重視“孝悌忠信”,在家里要孝順父親、尊敬兄長(zhǎng),外出作戰(zhàn)要忠于國(guó)家、聽(tīng)從上級(jí)指揮,這樣就可以抵擋秦、楚的堅(jiān)甲利兵。
《韓非子·忠孝》曰:“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也,明王賢臣而弗易也。”大意是,臣子侍奉君主,兒子侍奉父親,妻子侍奉丈夫,順從了這三種秩序,天下就太平;否則天下就混亂。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“孝”的對(duì)象主要是“父”,此乃當(dāng)時(shí)墨、儒、法等各個(gè)思想流派之共識(shí)。這表明父權(quán)從族權(quán)中脫離出來(lái),在“家”中具有獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威性。正如《荀子·致士》所說(shuō):“君者,國(guó)之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂,自古及今,未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者。”
這一時(shí)期,孝的主要表現(xiàn)形式是“養(yǎng)”。如《管子·形勢(shì)解》中所謂“盡力共養(yǎng),子?jì)D之則也”;“孝悌慈惠以養(yǎng)親戚。”這種以“養(yǎng)”為內(nèi)涵的“孝”,在當(dāng)時(shí)具有普遍性。《禮記·內(nèi)則》進(jìn)一步說(shuō)明了如何“養(yǎng)”,如“孝子之養(yǎng)老也,樂(lè)其心,不違其志,樂(lè)其耳目,安其寢處,以其飲食中(衷)心養(yǎng)之。”主張不但要供老人以“飲食”,還要樂(lè)其心志,樂(lè)其耳目。
“孝”的另一表現(xiàn)形式是“敬”?!墩撜Z(yǔ)·為政》:“今之孝者,是謂能養(yǎng),不敬,何以別乎?”《管子·輕重乙》:“教民為酒食,所以為孝敬也。”但也可看出,與后代相比,“養(yǎng)”和“敬”都是比較簡(jiǎn)單的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孝的對(duì)象是父,和西周時(shí)期以神祖考妣為孝對(duì)象一樣,二者都是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物,都受到了西周宗法的影響。值得注意的是,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有孝父母的記載,如《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》說(shuō):“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。”這個(gè)時(shí)期孝父母的例子雖不多見(jiàn),但為秦漢時(shí)期孝含義的繼續(xù)變化奠定了基礎(chǔ)。
秦漢時(shí)期“孝”的表現(xiàn)
秦漢時(shí)期,孝被明確限定在“家”內(nèi),孝的對(duì)象也由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“父”變?yōu)?ldquo;父母”,孝的方式也更加多樣。
陸賈《新語(yǔ)》主張:“在朝者忠于君,在家者孝于親,”這是目前所見(jiàn)較早將孝限定在“家”范圍內(nèi)的記載。
《古文孝經(jīng)》孔安國(guó)傳提到孝的對(duì)象是父母:“母至親而不尊,君至尊而不親,唯父兼尊親之誼焉,”《釋名·釋親屬》云:“親,親也,言相隱親也,”書(shū)引《倉(cāng)頡篇》云“親,愛(ài)也,近也。”母受子之“親”而無(wú)尊,父既受子之“親”又受子之“尊”。雖然孝的對(duì)象是父母,但父之地位要高于母。
《漢書(shū)》中孝敬父母的例子很多:金日磾是漢武帝時(shí)期的重臣,又是有名的孝子。歸漢后,他深受漢文化影響,對(duì)母親非常孝順,史書(shū)記載:“(金,筆者加)日磾母教誨兩子,甚有法度,上聞而嘉之。病死,詔圖畫(huà)于甘泉宮,署曰‘休屠王閼氏’……日磾每見(jiàn)畫(huà)常拜,鄉(xiāng)之涕泣,然后乃去。”可見(jiàn)金日磾很愛(ài)自己的母親。同時(shí)反映出當(dāng)時(shí)孝的對(duì)象既包括父,也包括母。
到了東漢,孝的對(duì)象更為明確?!墩f(shuō)文解字》指出:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也。”劉熙《釋名》一書(shū)記載了很多在漢代通用的語(yǔ)詞,可與《爾雅》、《說(shuō)文》等書(shū)相參證,書(shū)中說(shuō):“孝,好也,愛(ài)好父母也,如所悅好也。”在東漢,“孝父母”已經(jīng)成為一種固定說(shuō)法,且看不出父尊母卑的痕跡?!逗鬂h書(shū)》中關(guān)于孝的事例更是舉不勝舉,討論頗多,茲不贅舉。
相對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,兩漢時(shí)期孝的表現(xiàn)形式更加豐富、多樣,如對(duì)母要“親”、對(duì)父要“尊、親”兼有、“善事父母”、“愛(ài)好父母”、在物質(zhì)上供養(yǎng)父母、在感情上關(guān)心、取悅父母等。這一時(shí)期成書(shū)的《禮記》記載的更加具體、詳細(xì):《禮記·祭義》以曾子的口吻說(shuō):“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)。”日常生活中要做到:“夫?yàn)槿俗诱?hellip;…不謂之進(jìn),不敢進(jìn),不謂之退,不敢退,不問(wèn)不敢對(duì),此孝子之行也。……出必告,反必面,所游必有常,所習(xí)必有業(yè)。”
在生活細(xì)節(jié)方面,父母的冠帶臟了要“和灰請(qǐng)漱”,衣裳臟了要“和灰請(qǐng)浣”,衣裳綻裂了要“紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴”,這都為人們的日常生活提供了很好的規(guī)范。
其實(shí),士人們?cè)叫麚P(yáng)什么,說(shuō)明當(dāng)時(shí)越缺乏什么。正如賈誼在批評(píng)秦國(guó)自商鞅變法之后的社會(huì)風(fēng)氣時(shí)所說(shuō):“商君遺禮義,棄仁恩,并心于進(jìn)取,行之二歲,秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分,家貧子壯則出贅。借父耰鋤,慮有德色;母取箕帚,立而誶語(yǔ)。抱哺其子,與公并倨;婦姑不相說(shuō),則反唇而相稽。其慈子耆利,不同禽獸者亡幾耳。”
建元元年(公元前140),武帝詔曰:“今天下孝子順孫愿自竭盡以承其親,外迫公事,內(nèi)乏資財(cái),是以孝心闕焉。朕甚哀之。民年九十以上,有受鬻法。為復(fù)子若孫,令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事。”這則材料說(shuō)明,“孝”資源在當(dāng)時(shí)仍是稀缺資源,所以政府要采取措施鼓勵(lì)孝行。
先秦秦漢時(shí)期孝含義的變化
西周的統(tǒng)治是建立在政治性宗法基礎(chǔ)上,統(tǒng)治者之所以提倡“孝”,是想借“孝”來(lái)維護(hù)“族”之穩(wěn)定進(jìn)而維護(hù)自己的統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,西周的統(tǒng)治秩序瓦解,“孝”的政治性特征弱化,血緣性特征凸顯。與此相伴,“家”從“族”的附屬地位脫離出來(lái),代替了“族”而成為人生活的主要空間。“孝”在“家”中起到的作用越來(lái)越突出。在家地位凸顯的過(guò)程中,由于受男權(quán)社會(huì)思想的影響,孝的對(duì)象是“父”。秦漢時(shí)期,婦女在一定程度上起著不亞于“夫”的作用,家室生活中,孝的對(duì)象變?yōu)?ldquo;父母”。父母與孩子之間的情感受到重視,就這一點(diǎn),《詩(shī)經(jīng)》中的“父兮生我,母兮掬我。拊我畜我,長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德,昊天罔極”就很有說(shuō)服力。
孝含義的裂變有多種原因,但士人的推動(dòng)作用不可忽視。西周時(shí)期,人們生活在宗族控制下,宗族決定個(gè)人的一切,不需要也不能有任何個(gè)人意識(shí),個(gè)人只需無(wú)條件地服從宗族。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們逐漸擺脫宗族,一部分逐漸成為士人,開(kāi)始重新思考、定義孝,孝的政治屬性被逐漸剝離,回歸本質(zhì)—血緣性。到了秦漢時(shí)期,群雄割據(jù)的結(jié)束、國(guó)家大一統(tǒng)的出現(xiàn),使整個(gè)思想界開(kāi)始思考如何適應(yīng)這一形勢(shì)。這一過(guò)程中,以董仲舒為代表的士人起到了重要作用。他們對(duì)“孝”進(jìn)行了重新界定,想通過(guò)“孝”來(lái)穩(wěn)定家庭,從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。為此,他們提出:“孝”乃人之天性。正所謂:“父子之道,天性也”;“故四時(shí)之行,父子之道也。”余治平先生說(shuō):“如果說(shuō),孔子是從內(nèi)在人性情感的角度來(lái)論證孝的必然,那么,董仲舒對(duì)孝道所做的一切理論建樹(shù),則以天為基本視角。”經(jīng)過(guò)這一過(guò)程,孝的含義基本固定下來(lái),成為維護(hù)家庭和社會(huì)穩(wěn)定的一種重要思想和行為,今天仍在發(fā)揮作用。
(作者單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所博士后流動(dòng)站,石家莊學(xué)院;本文系河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和石家莊學(xué)院博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目的階段性成果,項(xiàng)目編號(hào):HB14LS004、13BS009)
【注釋】
①段玉裁:《說(shuō)文解字注》,上海古籍出版社,1988年,第288頁(yè)。
②⑧⑩《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局影印本,2003年,第957,第536頁(yè),第215頁(yè),第2667頁(yè),第2545頁(yè),第957頁(yè),第1598頁(yè),第460頁(yè),第2554頁(yè)。
③朱鳳瀚:《商周家族形態(tài)研究(增訂本)》,天津古籍出版社,2004年,第18頁(yè)。
④岳慶平:《漢代家庭與家族》,鄭州:大象出版社,1997年,第9頁(yè)。
⑤李光軍等:“西漢館陶家銅連鼎及王氏一斗鼎”,《文物》,1984年第10期,第51~52頁(yè)。
⑥邢鐵:《中國(guó)古代社會(huì)研究:家庭經(jīng)濟(jì)專(zhuān)題》,天津人民出版社,2001年。
⑦康德文:“論春秋戰(zhàn)國(guó)之際孝觀念的變”,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》,1997年第4期,第105頁(yè)。
⑨徐元誥撰:《國(guó)語(yǔ)集解》,王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校,北京:中華書(shū)局,2006年,第518頁(yè)。
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責(zé)編 /豐家衛(wèi)(實(shí)習(xí))