【摘要】商丘是商人、商業(yè)、商文化的發(fā)源地，誕生了三川、汴梁等眾多商業(yè)大都會，形成了誠實、勤勉、節(jié)儉、仁義、愛國的華商文化精神。挖掘中原華商文化的現(xiàn)代價值，大力弘揚中原華商文化精神，有利于規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)和諧發(fā)展。作為“華商之都”的商丘更應(yīng)該打響“商祖”品牌，加速產(chǎn)業(yè)升級，再造華商輝煌。

【關(guān)鍵詞】全球化　中原華商文化　現(xiàn)代價值　“商祖”品牌

【中圖分類號】G127　　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

河南，又稱為中州、中原，在相當(dāng)長的時期里都是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。中原地區(qū)的商業(yè)文化傳統(tǒng)歷史悠久，是整個華夏商業(yè)文明的發(fā)展源頭和重要組成部分。深入挖掘中原華商文化資源，打造“商祖”品牌和當(dāng)代中原商業(yè)大都會，對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和提高河南人民的生活水平有著舉足輕重的作用。特別是在全球化大潮的沖擊下，拜金主義、唯利是圖、商業(yè)欺詐等問題突出。因此，厘清中原華商文化的內(nèi)涵，發(fā)據(jù)其現(xiàn)代價值以解決在全球化背景下的種種商業(yè)亂象和社會問題是十分必要的。

中原華商文化的源起及其發(fā)展流變

中原華商文化的源起。《詩經(jīng)·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”《毛傳》：“春分玄鳥降，湯之先族有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊謀而生契”。《史記·殷本紀(jì)》中說：“契興于唐虞大禹之際……契長佐禹治水有功，帝舜仍命契為司徒。”契因為輔佐大禹治水有功，被封在了商，其氏族被稱為商族。

據(jù)史料記載，王亥是契的六世孫，他發(fā)明了牛車，經(jīng)常帶領(lǐng)部眾用多余的物品與其他部落進(jìn)行以物易物的交換。因此，其他部落里的人就把他們稱為“商人”，把他們拉來的東西稱為“商品”；把他們從事的物品交換業(yè)稱為“商業(yè)”。這就是“商人”、“商品”、“商業(yè)”的來源。因此，王亥實乃中華民族經(jīng)商第一人，被尊稱為“華商始祖”。

中原華商文化的發(fā)展流變。春秋戰(zhàn)國時期中原華商文化發(fā)展迅猛，相繼涌現(xiàn)出一大批眼光獨到、思維敏銳的商業(yè)理論家和實踐家，極大地促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的繁榮發(fā)展，誕生了眾多商業(yè)大都會。

子產(chǎn)，春秋時期鄭國（今河南新鄭）人。作為鄭國的宰相，他非常注重發(fā)展商業(yè)，在他的堅持下，《質(zhì)誓》這部被稱為中國第一部保護(hù)商人利益的法典得以貫徹執(zhí)行。正因為如此，鄭國的商業(yè)貿(mào)易得以繁榮發(fā)展?！顿|(zhì)誓》中最核心的思想—“爾無我叛，我無強賈，毋或丐奪。爾有利市寶賄，我勿與知。”①強調(diào)要依法保護(hù)商人利益，這也體現(xiàn)了子產(chǎn)通過保護(hù)商人的利益來達(dá)到維護(hù)投資環(huán)境，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

單旗，春秋后期洛陽人。他提出了中國最早的貨幣理論—子母相權(quán)論，強調(diào)貨幣流通必須要與貨幣價值相結(jié)合，并且應(yīng)該根據(jù)商品流通和社會購買力的情況來決定。胡寄窗認(rèn)為“單旗的貨幣理論，盡管它本身是極其初步的表象的貨幣流通分析，卻支配了秦漢以后整個封建時期，成為中國歷史上具有代表性的貨幣理論，一直到十九世紀(jì)末才被資產(chǎn)階級的貨幣學(xué)說所淹沒，故對它的歷史地位決不能有所忽視。”②

孔子的弟子子貢，又稱為端木賜，衛(wèi)國（今河南?？h）人，他能夠及時地了解市場行情并且準(zhǔn)確地預(yù)測行情變化，“億則屢中”，從而積累起巨大的財富。他是孔子的弟子，也是孔子事業(yè)的贊助者，這一點在《論語》、《荀子》及《史記》中均有記載。可以說子貢是第一個贊助教育和儒家學(xué)術(shù)事業(yè)的商人，堪稱中國儒商第一人。

計然，葵丘濮上（今河南商丘）人，他強調(diào)要注意商品的質(zhì)量，重視儲備，加速商品和資金的流通周轉(zhuǎn)，根據(jù)市場的供求關(guān)系來判斷商品價格的起伏變化，根據(jù)生產(chǎn)規(guī)律來決定經(jīng)營方式，國家要通過調(diào)節(jié)貨物的供給來控制物價。③

范蠡，春秋末宛（今河南淅川）人，曾經(jīng)拜計然為師，在助越滅吳后到宋國陶地經(jīng)商，利用計然之策十九年中三致千金，號稱“陶朱公”。他樂善好施，三散家財，被尊稱為“商圣”，后世奉之為“財神”。

白圭，戰(zhàn)國中期洛陽人。司馬遷的《史記·貨殖列傳》記載：“白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。”他提出了貿(mào)易致富的理論和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)說，《漢書》稱他為“天下言治生者祖”，堪稱經(jīng)營貿(mào)易，發(fā)展生產(chǎn)的理論鼻祖。

呂不韋，戰(zhàn)國時期衛(wèi)國濮陽人，因販賤賣貴，家累千金。后到趙國邯鄲做生意，發(fā)現(xiàn)秦國公子子楚奇貨可居，積極為他奔走游說最終使子楚被立為太子，而呂不韋自己也被封為文信侯，由富商而成功轉(zhuǎn)變?yōu)轱@赫一時的政治家。

桑弘羊，西漢洛陽人，主要生活在漢武帝、漢昭帝時期。在著名的“鹽鐵會議”上，與眾多賢良、方正展開激烈的辯論。桑弘羊強調(diào)工商富國，認(rèn)為商業(yè)是致富的本源，積極采取財政調(diào)控政策，加強商品的流通，平抑市場物價，重視對外貿(mào)易。桑弘羊是“中國古代重商理論的倡議者”，④是中國第一個提出不靠農(nóng)業(yè)致富的思想家。

樊重，西漢末河南唐河人，為人節(jié)儉，又善于經(jīng)營，在當(dāng)?shù)馗患滓环?。樂善好施，他?jīng)常接濟(jì)貧困的鄉(xiāng)鄰，不圖報答。臨終之際，把鄉(xiāng)里人向他借貸的借據(jù)一把火全部燒掉，其善行為人稱道，被推舉為“三老”，掌管當(dāng)?shù)氐慕袒?/p>

《鹽鐵論·通有第三》中說：“魏之溫軹，韓之滎陽，……楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。”溫，即今焦作溫縣；軹，即今濟(jì)源；滎陽，即今鄭州古滎鎮(zhèn)；宛，即今南陽；陳，即今周口淮陽；陽翟，即今許昌禹州；三川，即今洛陽。這些古代的商業(yè)大都會都在河南，其中洛陽作為十三朝古都，在當(dāng)時是全國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。唐代在洛陽的城東、城南、城北設(shè)立三市，并設(shè)有“市長”來管理，這就是現(xiàn)在市長的前身。⑤汴梁，即今河南開封。北宋畫家張擇端的《清明上河圖》生動地再現(xiàn)了東京汴梁的繁華景象，當(dāng)時汴梁的人口已經(jīng)超過150萬，其城市規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代全世界任何一個地方。宋代商業(yè)較前代更加繁榮的一個表現(xiàn)是市坊沒有明確的劃分，臨街店鋪遍布于居民區(qū)，甚至出現(xiàn)了通宵營業(yè)的店鋪。

中原華商文化的內(nèi)涵

誠信。誠信是華商文化的重要內(nèi)涵之一，它代表人們?yōu)槿颂幨赖囊环N心理態(tài)度，同時也體現(xiàn)了一個人的道德水平。用它修身，則使自身端正；用它處事，則萬事有條不紊；用它來待人，則使人為之感化。“華商始祖”王亥在經(jīng)商的過程中以誠信待人，公平交易，體現(xiàn)了童叟無欺、誠實守信的精神。這種誠實守信的精神隨著“商人”隊伍的足跡而逐漸走向四方，以誠待人，講究信用成為天下華商的共識。中原商人自古倡導(dǎo)的“恪守信用、誠信為本”的商業(yè)道德，體現(xiàn)了“在商不唯商，求利不唯利”的寶貴的商業(yè)品德。比如河南懷慶商幫提倡“守信、講義、取利”，把“守信”和“講義”放在了“取利”之前，依靠信與義來贏得人心，開拓市場，從而發(fā)展壯大。

勤勉。勤勉是中原傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《荀子·富國》：“奸邪不作，盜賊不起，化善者勤勉矣。”韓愈在其散文名篇《進(jìn)學(xué)解》里講：“業(yè)精于勤，荒于嬉”。中原商人數(shù)千年來以勤勉作為自己的座右銘，他們無論是農(nóng)村里的貨郎還是城鎮(zhèn)里的商戶，大多都出身于農(nóng)村，農(nóng)忙時回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作，講究依照農(nóng)時，搶種搶收，日夜操勞，不怕辛苦。農(nóng)閑時，外出做生意，很容易把這種吃苦耐勞的精神用到經(jīng)商活動中，因此，勤勉是中原商人的基本特征。

節(jié)儉。從王亥至商湯歷經(jīng)七代，艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約、集聚財富，逐漸發(fā)展壯大。節(jié)儉的精神延續(xù)后世，一脈相傳?！吨熳蛹矣?xùn)》里講：“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”。節(jié)儉自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德，對于一個國家來說，崇尚節(jié)儉關(guān)系到江山社稷的盛衰興亡。對于一般百姓而言，節(jié)儉更是立家之本。《荀子·儒效篇》講：“身貴而愈恭、家富而愈儉。”截至新中國成立前夕，中原商業(yè)發(fā)展緩慢，停留在半工半農(nóng)、半農(nóng)半商的手工作坊階段，沒有形成西方那種金融信貸等高級商業(yè)模式。商家發(fā)展規(guī)模較小，抵御風(fēng)險的能力較差，稍有不慎就有蝕本甚至傾家蕩產(chǎn)的可能。因此，節(jié)儉是中原商人始終奉為圭臬的至寶。

仁義。“修身、齊家、治國、平天下”是無數(shù)中原商人的人生理想。積極入世的“仁愛之心”是與生俱來并且根深蒂固的，如弦高、子貢和樊重一樣，中原地區(qū)的商人，從商致富后大多能夠扶危濟(jì)困，樂善好施，慷慨助人。建宗祠、興學(xué)堂、修路橋，主動承擔(dān)鄉(xiāng)里的徭役、救災(zāi)、賑濟(jì)等社會職責(zé)，造福鄉(xiāng)里。這些商人都有仁愛之心，尊老愛幼、家庭和諧，重視教育，追求書香門第，希望下一代能夠知書達(dá)理。中原商人的這種儒商修養(yǎng)從四通八達(dá)的中原大地迅速地傳播到華夏各地，成為天下華商經(jīng)商、治家、立業(yè)的典范。

愛國?！蹲髠?middot;僖公三十三年》記載了一個著名的故事“弦高犒秦師”，其主人公就是春秋時期的鄭國（今河南新鄭）商人弦高。他雖然損失了自己的貨物卻換來了祖國的平安，鄭穆公要獎賞弦高的愛國行為，他卻堅辭不受。商人經(jīng)商的目的就是謀利，但是弦高謀利不忘愛國，因此，他被后人稱為中國有史記載的第一位愛國商人。西漢時著名的大商人卜式主動捐出一半的家產(chǎn)資助漢武帝打擊匈奴解決邊患，在戰(zhàn)爭結(jié)束后為了鞏固邊防他又再次捐款幫助國家移民實邊。這種愛國情懷世代相傳，每當(dāng)國家受辱、生靈涂炭的時候表現(xiàn)得尤為突出。

中原華商文化的現(xiàn)代價值

規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)正確觀念：重義守信，勤勉節(jié)儉。求利是商人的本性，追求利潤最大化是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。合理的利潤有利于激發(fā)商人經(jīng)商的積極性，促進(jìn)社會的繁榮發(fā)展。這就要求商人求利要利他人，利社會、利國家，要合乎義。正如孔子所說：“不義而富且貴，于我如浮云”。中原華商文化也特別強調(diào)利與義要相統(tǒng)一，名與實要相符合，提倡建立一個重利不輕義的經(jīng)商環(huán)境。中原地區(qū)自古就商業(yè)繁榮、商鋪眾多，有許多百年老店、老字號企業(yè)，做生意講究貨真價實、真不二價，決不賺黑錢、賣假貨，對待顧客和生意伙伴誠實守信，把“實”和“信”作為經(jīng)商的致勝法寶，堅決不做奸商，不做“一錘子買賣”。嚴(yán)厲打擊投機倒把的可恥行為，才能為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展建設(shè)營造一個純正、純凈的商業(yè)發(fā)展的大環(huán)境，從而促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)快速、健康的發(fā)展。

勤儉是中原華商文化的一個重要內(nèi)涵。墨子說：“強必富，不強必貧”，“賴其力者生，不賴其力者不生”。香港富豪李嘉誠認(rèn)為他之所以能成功很重要的一個原因是勤奮、節(jié)儉，他每天清晨5點59分起床，閱讀報紙，鍛煉身體，然后開始工作，幾十年如一日，即使年過古稀，也依然如此。像他一樣不少超級富豪由貧到富，對財富得來的艱辛深有體會，始終保持著勤勞、節(jié)儉的好習(xí)慣。他們深知勤可以增收，儉可以節(jié)支，只有勤儉才能保持長久的富足。否則，用之無度，必致財富流失。當(dāng)下有些人認(rèn)為中國重逢盛世，這是一個物質(zhì)極大豐富的時代，因此，就好逸惡勞、追求享樂、工作懶散、生活奢侈。所以，中原華商文化中勤勉節(jié)儉的優(yōu)秀傳統(tǒng)對于整飭世風(fēng)，形成良好的人生觀和價值觀，保持市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮都有重要的作用。⑥

維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)和諧發(fā)展：憂民愛國，以和濟(jì)爭。范仲淹《岳陽樓記》里講：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”憂民愛國，胸懷天下是華夏歷史文明中所蘊涵的民族精神，也是中原華商始終銘記在心的情結(jié)。弦高犒師、卜式捐獻(xiàn)家產(chǎn)這樣毀家紓難，舍小家為大家的愛國精神，范蠡、樊重這樣樂善好施、扶危濟(jì)困的厚生愛民意識在中原華商中薪火相承，代代相傳，為社會穩(wěn)定、市場繁榮、國家富強奠定了堅實的基礎(chǔ)。

市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈，在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，各個企業(yè)，各個商家為了生存，你爭我奪、殺氣騰騰，不是魚死就是網(wǎng)破，往往導(dǎo)致兩敗俱傷，最終破壞了市場，也傷害了消費者的利益，這種慘烈的現(xiàn)實必須要避免。常言道：和氣生財。與其明爭暗斗，倒不如樹立以和濟(jì)爭，求同存異，合和競爭，和諧發(fā)展的經(jīng)營管理理念。中原華商文化提倡和為貴、和氣生財、和衷共濟(jì)、家和萬事興的理念。將儒家“以德服人”、“和為貴”的處事哲學(xué)作為企業(yè)文化的基本內(nèi)涵，運用于商業(yè)活動中，使競爭處于可控、有序的良性狀態(tài)。企業(yè)間的彼此合作、共同發(fā)展，有利于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)形成良好的經(jīng)濟(jì)秩序，有利于最終實現(xiàn)競爭與合作的良性互動，達(dá)到共贏共存的目的。

打造“商祖”品牌，振興中原經(jīng)濟(jì)：自強進(jìn)取，開創(chuàng)未來。中原華商文化內(nèi)涵豐富，河南商丘作為“三商之源”有著巨大的優(yōu)勢，王亥被奉為“商祖”，對海內(nèi)外華商影響巨大。商丘作為“華商之都”，可以高舉中原華商文化的大旗，將“商祖”文化打造成商丘最為耀眼的城市文化品牌。舉辦華商文化節(jié)，興建商都廣場、商都公園，吸引天下華商來商丘尋根拜祖，借此機會招商引資，吸收借鑒先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗，掌握最新的發(fā)展理念，廣交各界精英，拓展發(fā)展渠道，集思廣益，群策群力，共同建設(shè)商丘，將“商祖”文化做大做實。在“商祖”文化大旗的引導(dǎo)下，以深厚的商文化積淀來弘揚商丘的良好聲譽，自強進(jìn)取，迎難而上，發(fā)揚“一言九鼎，實干興商”的城市精神，把商丘這個華夏商業(yè)發(fā)源地建設(shè)成為河南東引西進(jìn)戰(zhàn)略的橋頭堡，發(fā)展成為中原地區(qū)著名的商業(yè)大都會。

在此基礎(chǔ)上，升級“商祖”品牌文化形象，不斷發(fā)揮其文化價值。讓更多的人了解商丘，宣傳商丘，使“商祖”的品牌價值最大化，成為河南對外宣傳的一張富有文化內(nèi)涵的名片。同時，“商祖”品牌文化還可以形成一個產(chǎn)業(yè)文化名片符號，和鄭州、洛陽、安陽、開封等地區(qū)強強聯(lián)合，優(yōu)勢互補，形成古都文化資源和旅游文化資源帶，將“中國商丘國際華商節(jié)”與“木蘭文化節(jié)”、“中國河南國際投資貿(mào)易洽談會”、“中國洛陽牡丹文化節(jié)”、“中國開封菊花文化節(jié)”、“鄭州全國商品交易會”、“中國根親文化節(jié)”、“豫商大會”等相結(jié)合，形成聚合效應(yīng)，以這些文化節(jié)作為平臺，使更多的人了解河南，吸引外商來河南投資，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展建設(shè)提供資金和技術(shù)支持，加速產(chǎn)業(yè)升級，實現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，大力推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，實現(xiàn)“中國夢”、“中原夢”。

（作者單位：商丘學(xué)院文學(xué)院；本文系河南省教育廳人文社科規(guī)劃項目“全球化背景下中原華商文化的現(xiàn)代價值”階段性研究成果，項目編號：2016-GH-033）

【注釋】

①李萍：“中原‘商’文化對華夏商文明的影響”，《長春理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2013年第7期。

②胡寄窗：《中國經(jīng)濟(jì)思想史》（上），上海人民出版社，1962年，第173頁。

③吳慧：《中國古代商業(yè)史》（第一冊），北京：中國商業(yè)出版社，1983年，第201頁。

④胡寄窗：《中國經(jīng)濟(jì)思想史》（中），上海人民出版社，1962年，第77頁。

⑤張新斌：“由中原大商文化論商丘與商業(yè)起源”，《殷都學(xué)刊》，2009年第3期。

⑥邢燕：“淺談中原儒商文化思想價值的現(xiàn)代啟示”，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2013年第9期。

責(zé)編 /韓露（實習(xí)）