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論馬克思道德觀的實(shí)踐向度及其當(dāng)代觀照

【摘要】馬克思的道德建構(gòu),是歷史唯物主義的“人學(xué)”建構(gòu),即在推動(dòng)人類解放和人的自由全面發(fā)展的歷史進(jìn)程中消解“階級的道德”,歷史地、實(shí)踐地建構(gòu)“真正人的道德”;馬克思的道德批判是歷史與道德、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的雙重批判。實(shí)踐向度是馬克思道德觀的理論特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】馬克思道德觀 實(shí)踐向度 道德理想主義 道德相對主義 道德虛無主義

【中圖分類號】A81             【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思是徹底的道德實(shí)踐家。他的道德觀是建立在徹底的歷史唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)的實(shí)踐道德觀,是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中,在反對舊道德的基礎(chǔ)上,歷史地建構(gòu)的全新的道德觀。

馬克思道德觀的歷史建構(gòu)

馬克思沒有康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等那樣的長篇大論式的倫理學(xué)專著,但這并不意味著道德議題在歷史唯物主義中的缺失。相反,馬克思的道德觀恰恰是在批判性繼承、創(chuàng)造性發(fā)展基督教神學(xué)道德觀、康德自律論倫理觀、黑格爾唯心主義道德觀、費(fèi)爾巴哈抽象人本史觀以及杜林先驗(yàn)唯心主義道德觀的基礎(chǔ)上最終建構(gòu)起科學(xué)的實(shí)踐道德觀。

中學(xué)時(shí)代的馬克思深受基督教神學(xué)道德觀的影響。他在早年有關(guān)基督教的論述中把道德視為對基督神的“純潔”、“神圣”的“愛”—這種“愛”是超現(xiàn)實(shí)、超階級、超功利的絕對的“愛”。這一時(shí)期,馬克思道德觀神學(xué)色彩濃厚,把對“人類幸福和自身完美”視為最高的道德。   

自大學(xué)時(shí)代開始,馬克思受大衛(wèi)·施特勞斯、布魯諾·鮑威爾等人影響,理論重心開始轉(zhuǎn)向?qū)档?、黑格爾哲學(xué),逐漸擺脫神學(xué)宗教道德觀,開始轉(zhuǎn)向?qū)?ldquo;現(xiàn)實(shí)的人”的道德的關(guān)注,尤其是在道德問題上有了“階級意識(shí)”。這一時(shí)期,馬克思已經(jīng)明確,統(tǒng)治階級強(qiáng)加于被統(tǒng)治階級的“道德”,充滿“階級的偏見”,不過是一種偽道德、一種虛假的“意識(shí)形態(tài)”。盡管如此,受康德自律論倫理觀的影響,馬克思仍未找到道德的真正現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)—他將道德的基礎(chǔ)歸到人類意志自由和“人類精神的自律”,也沒有找到消滅“階級的道德”的現(xiàn)實(shí)出路,更沒有將“真正人的道德”的實(shí)現(xiàn)上升到無產(chǎn)階級和人類解放事業(yè)整個(gè)的高度上來看待,更不可能在道德觀上實(shí)現(xiàn)階級意識(shí)與歷史意識(shí)、科學(xué)意識(shí)的統(tǒng)一。

隨著歐洲工人階級的階級意識(shí)覺醒并最終走向革命自覺,在指導(dǎo)工人革命實(shí)踐的過程中,在批判、超越費(fèi)爾巴哈舊唯物主義、抽象人本主義、黑格爾唯心主義中,在揭露資本主義生產(chǎn)的秘密和批判資本主義“意識(shí)形態(tài)”中,馬克思最終找到“通過革命的實(shí)踐消除道德危機(jī)、揚(yáng)棄異化的道德,實(shí)現(xiàn)‘真正人的道德’的道德建設(shè)現(xiàn)實(shí)之路”。這里,馬克思階級意識(shí)與歷史意識(shí)、科學(xué)意識(shí)辯證統(tǒng)一的道德觀建構(gòu)、對資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(歷史批判)和對資本主義的哲學(xué)批判(道德批判)是作為整體的馬克思主義建構(gòu)的同一歷史進(jìn)程的不同維度。這樣,馬克思道德觀具有了豐富而深刻的實(shí)踐內(nèi)涵:

關(guān)于道德的起源。在馬克思看來,作為某種特定“意識(shí)形態(tài)”的道德,一定是特定社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物,是特定現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映,根源于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),“歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的產(chǎn)物”。因而現(xiàn)實(shí)的“道德”首先是個(gè)社會(huì)歷史范疇,具有鮮明的社會(huì)歷史性。因?yàn)橥ㄓ^人類歷史,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”,顯然,沒有任何脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的抽象的、絕對的道德。對此,馬克思一針見血地指出,撇開一定的生產(chǎn)關(guān)系,“黑人就是黑人”,“紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器” ,只有在特定生產(chǎn)關(guān)系下,黑人才成為奴隸、紡紗機(jī)才成為資本;偷盜行為并不是天生不“道德”,偷盜行為不“道德”,是在私有制條件下不“道德”—沒有私有制就沒有私有的意識(shí),沒有私有的意識(shí)怎么可能會(huì)有偷盜行為呢!

關(guān)于道德的本質(zhì)。在馬克思那里,道德本質(zhì)上是一種最終受社會(huì)存在決定的特定社會(huì)意識(shí),是物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物;道德實(shí)踐本質(zhì)上是“與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起”的精神交往。顯然,把道德和人當(dāng)成脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的宗教,將道德的意識(shí)“宣布為宗教的或神學(xué)的意識(shí),而……道德的人,總而言之‘一般人’,則被宣布為宗教的人”,不過是撇開人的活動(dòng)、人的物質(zhì)生活條件來反對“詞句”的道德陳詞濫調(diào)?;诖耍R克思十分反感只談道德不談“歷史”的唯心主義道德說教,明確表明科學(xué)社會(huì)主義者從不向人們提超階級、超歷史的“普遍道德”要求。與此同時(shí),馬克思也十分重視道德作為一種特定社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用。與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開生產(chǎn)關(guān)系談生產(chǎn)力、撇開生產(chǎn)談分配、消費(fèi)等不同,馬克思洞見到資本主義生產(chǎn)力客觀背后的資本主義生產(chǎn)方式客觀,揭露資本主義社會(huì)的“不道德”不在于這種或那種“主義”,而在于其特定生產(chǎn)關(guān)系之下利己與利他不可調(diào)和的對立。說到底,在資本主義社會(huì),“資本”在成為資產(chǎn)階級剝削工人階級以滿足他自身利己需要的強(qiáng)制力量的同時(shí),也反過來成為支配資產(chǎn)階級和整個(gè)資本主義社會(huì)的異己力量,進(jìn)而“資本”除了不斷增殖這一“道德”,完全沒有、也完全不需要其他“道德”。這就是“資本的邏輯”。

關(guān)于道德的階級性。馬克思在考察一切有階級的人類社會(huì)歷史之后斷言,在階級社會(huì),由于不可避免的階級對立,“道德始終是階級的道德;它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù),或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時(shí),代表被壓迫者對這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益”,階級性是道德的內(nèi)在固有屬性;而超階級的“真正人的道德”,只有在根除了階級對立的物質(zhì)條件和階級對立本身,在社會(huì)發(fā)展到無階級對立的階段,才能成為可能。可見,人類道德的演進(jìn)就是一個(gè)從“階級的道德”向“真正人的道德”、從非“人的”歷史向“真正人的”歷史逐漸進(jìn)化的歷史。對此,恩格斯也曾一針見血地指出,那種基于主觀美好想象或狹隘私利而設(shè)計(jì)出來的超時(shí)代、超民族、超階級的 “人類”“普遍道德”,就如康德的絕對命令一樣軟弱無力,其實(shí)不過是在毫不現(xiàn)實(shí)、毫無適用的抽象道德;因此,就道德的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性而言,“每一個(gè)階級,甚至每一個(gè)行業(yè),都各有各的道德”。

馬克思道德觀的內(nèi)在意蘊(yùn)

從馬克思道德觀的理論建構(gòu)過程和他對道德的起源、道德的本質(zhì)、道德的階級性的透徹解剖中不難發(fā)現(xiàn),馬克思道德觀具有鮮明的革命的實(shí)踐向度。

馬克思的道德批判是同工人運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起的歷史與道德、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)、理論與實(shí)踐的雙重批判。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯依據(jù)大量資本主義客觀現(xiàn)實(shí),深刻透徹地批判了資本家對工人殘酷勞動(dòng)剝削的不道德性,敏銳地指出私人利益和金錢至上是資產(chǎn)階級道德的基礎(chǔ)和核心,并科學(xué)揭示了道德被極度扭曲的社會(huì)根源及其破解路徑—揚(yáng)棄資本主義私有制,超越資本主義生產(chǎn)方式,重建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治倫理秩序,為實(shí)現(xiàn)“階級的道德”向“真正人的道德”轉(zhuǎn)變提供社會(huì)歷史條件。在《資本論》中,馬克思科學(xué)地運(yùn)用“猴體解剖”與“人體解剖”,將商品、商品交換作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)范疇,深入考察了剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中資本對勞動(dòng)的剝削和奴役關(guān)系,進(jìn)一步指出資本主義的非人道,說到底是資本增值本性的人格化,這就從根本上超越了舊道德哲學(xué)從抽象的意識(shí)哲學(xué)層面進(jìn)行純思辨的道德批判,從而不僅在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深層批判語境中開啟了對資本主義的歷史唯物主義的道德批判,也宣示了社會(huì)主義革命和道德重建的價(jià)值取向。

馬克思進(jìn)一步指出,“真正人的道德”的復(fù)歸與人類解放和人的自由全面發(fā)展其實(shí)不過是同一自然歷史過程的不同方面。因?yàn)椋说纳鐣?huì)物質(zhì)生活條件、人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)定著人的道德本性,人類美好道德生活世界的創(chuàng)造,只能依賴于人類自身的社會(huì)歷史實(shí)踐。共產(chǎn)主義的道德哲學(xué)當(dāng)然要“解釋”道德,但更為關(guān)鍵的是它要在變革道德賴以存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)實(shí)踐中“變革”道德,在辯證批判舊道德中建構(gòu)新道德。一切僅僅停留在思想、觀念、思維中,試圖用“精神”批判來消滅舊道德的行為,都不過是某種“幻想”、“幻影”。簡而言之,從物質(zhì)實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)來解釋道德—這是馬克思道德觀實(shí)踐向度的直接意蘊(yùn)。

在馬克思看來,除了必須對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底的根本的革命性變革,還要對整個(gè)資本主義上層建筑進(jìn)行與之相適應(yīng)的革命性變革。因?yàn)樵趥€(gè)人利益與共同利益對立根源未徹底鏟除的情況下,國家不可避免地要成為“政治國家”、“民族國家”,不可避免地要成為某種“虛假的普遍物”,進(jìn)而不可能成為代表全體人民的普遍利益的“真正的共同體”,超階級地建構(gòu)并奉行“普遍的道德”。于是,無產(chǎn)階級要在物質(zhì)上、觀念(道德)上實(shí)現(xiàn)自身的全面解放,必須“炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層”。于是,在開創(chuàng)“真正的人”的歷史時(shí)代以前,無產(chǎn)階級的道德解放必須同階級解放、全人類解放融合起來,無產(chǎn)階級道德自律的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)只可能孕育于無產(chǎn)階級作為“真正人”的自由而全面的發(fā)展之中。只有到了那時(shí),“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲,也不拿自我犧牲來反對利己主義”,個(gè)人利益與社會(huì)利益、集體主義與個(gè)人主義、利己主義和利他主義才能真正統(tǒng)一起來,人們在物質(zhì)交往和精神交往中,“交往”、“聯(lián)合”才可能是“目的”,才可能“充分”;“人與人之間的兄弟情誼”才可能“由于勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)”。

馬克思道德觀絕不是超歷史的道德說教,更不是超階級的道德“詞句批判”,而是在批判與建構(gòu)相中和、自我與他者相和解、個(gè)人與社會(huì)相融合、階級意識(shí)與歷史意識(shí)、科學(xué)意識(shí)相結(jié)合、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的社會(huì)主義革命與建設(shè)中,指向全人類解放和人的自由而全面發(fā)展的實(shí)踐道德觀。

馬克思道德觀的當(dāng)代觀照

以馬克思實(shí)踐道德觀觀照當(dāng)代中國社會(huì)道德困境,其中不乏富有現(xiàn)實(shí)意義的啟示。

關(guān)于道德教育困境。在現(xiàn)實(shí)生活中,往往令人困惑的是:中國的教育者們自古就喜歡講“道理”,還把這些“道理”升級為家訓(xùn)、校訓(xùn)、鄉(xiāng)約、公德,其實(shí)際效果卻變成了道德自律與道德他律相沖突、道德教化與道德選擇相背離、道德崇拜與道德解構(gòu)相抵消、道德理論與道德實(shí)踐相脫節(jié)等種種當(dāng)下道德困境。多樣的道德困境幾乎有著共同的心理作用機(jī)制:“在一個(gè)世界里,兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣,從事學(xué)習(xí);而在另一個(gè)世界里,他們通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足。”透視種種道德困境背后的心理作用機(jī)制,不難發(fā)現(xiàn),無論貫穿古今的“道理”宣灌還是現(xiàn)代社會(huì)“公德”引導(dǎo),其本質(zhì)都是教育者以“權(quán)威”之勢站在道德至高點(diǎn)上對被教育者進(jìn)行“教育”,確切無疑的道德與非道德標(biāo)準(zhǔn)掌握在教育者手中。

在馬克思看來,道德本質(zhì)上是自律與他律的辯證統(tǒng)一,道德真正內(nèi)化為內(nèi)心的行動(dòng)準(zhǔn)則,必然是一種個(gè)人精神自由、社會(huì)精神多樣狀態(tài)下的精神自律行為,這是道德生成、道德發(fā)展的相對獨(dú)立性。認(rèn)識(shí)不到或者有意否認(rèn)道德的相對獨(dú)立性,要么向受教育者提出脫離或超越社會(huì)存在發(fā)展水平的道德要求,要么進(jìn)行道德專制,都不可能達(dá)到道德教育的預(yù)期理想效果。正是在這個(gè)意義上,馬克思提出了“共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求”這一深刻命題。這就要求合理的道德教育,必須同時(shí)兼顧道德教育的規(guī)訓(xùn)向度和解放向度,在尊重道德自身發(fā)生發(fā)展規(guī)律、尊重人的主體地位的前提下,將道德灌輸與道德滲透、道德他律與道德自律、道德教化與道德重構(gòu)結(jié)合起來,將道德教育與人的自由而全面發(fā)展辯證統(tǒng)一起來。

關(guān)于道德認(rèn)識(shí)困境。馬克思從人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展辯證統(tǒng)一的角度,將人類歷史分為“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和人的自由而全面發(fā)展階段。其中,第三個(gè)階段是對第二個(gè)階段的揚(yáng)棄、超越,而不是機(jī)械否定。就理想的社會(huì)主義而言,我國無論在社會(huì)制度、指導(dǎo)思想,還是在價(jià)值追求等方面都優(yōu)越于資本主義;但就“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義”而言,我國仍然處于物的依賴關(guān)系階段,還存在著人的勞動(dòng)異化現(xiàn)象,在很大程度上還沒擺脫物的依賴關(guān)系的限制和制約。拜金主義、誠信危機(jī)等道德失范現(xiàn)象還大量存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中,廣為認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀處于培育之中。這無疑是當(dāng)代中國社會(huì)種種道德困境的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)和深刻社會(huì)歷史背景。以馬克思實(shí)踐的歷史唯物主義的道德觀觀照當(dāng)代中國社會(huì)道德建設(shè),社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑是重建道德的價(jià)值指南,但正如法國學(xué)者L·塞伏所言,“道德理想絕不是有著超驗(yàn)根源的一種法典,不是生活以外的一種規(guī)則,不是一種先驗(yàn)的價(jià)值論,它永遠(yuǎn)不過是現(xiàn)實(shí)的一種反映,物質(zhì)條件在觀念上的表現(xiàn)而已”,解決道德問題不能止于、限于道德領(lǐng)域本身;更不能以空洞、偽善的“道德說教”代替對道德危機(jī)背后的社會(huì)危機(jī)的深刻反思。在這個(gè)問題上,我們需要既拒斥道德理想主義,又反對道德相對主義、道德虛無主義。

尤其值得警覺的是,將集體主義與個(gè)人主義、利他主義與利己主義機(jī)械對立起來的道德理想主義。部分論者認(rèn)為,集體主義、利他主義正是社會(huì)主義道德優(yōu)越于資本主義道德的根本之處。姑且不論“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義”與馬克思設(shè)想的社會(huì)主義在物質(zhì)文明和精神文明質(zhì)上的差距,即使“合格的”社會(huì)主義(共產(chǎn)主義),毋庸多言,也不是以社會(huì)淹沒個(gè)體、機(jī)械割裂個(gè)人與社會(huì)的社會(huì),而是最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)之歷史地辯證地統(tǒng)一的新社會(huì)。在這樣的新社會(huì)中,個(gè)人的生產(chǎn)資料與“社會(huì)的”生產(chǎn)資料,個(gè)人的關(guān)系與“社會(huì)的”關(guān)系,個(gè)人的活動(dòng)與“社會(huì)的”活動(dòng),利己的道德與利他的道德,本質(zhì)上才是統(tǒng)一的。

馬克思對資本主義道德的辯證批判,既不是對“道德”本身的單向度解構(gòu)(道德虛無主義、道德相對主義),也不是對社會(huì)主義道德作烏托邦設(shè)想(道德理想主義);相反,馬克思的道德批判是以實(shí)踐的歷史唯物主義對資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的道德進(jìn)行對具體的歷史的批判。這種批判最深刻有力之處,就在于它直接指向單向度(規(guī)訓(xùn)向度)的“階級的道德”。馬克思要建構(gòu)的社會(huì)主義道德,正是規(guī)訓(xùn)向度與解放向度、利己與利他、個(gè)人與社會(huì)辯證統(tǒng)一的道德(“真正人的道德”)。以馬克思實(shí)踐的道德觀觀照當(dāng)代中國道德建設(shè),合理界定公私界限,既不損公肥私,也不要求人人“大公無私”;既看到中國特色社會(huì)主義道德與資本主義道德有著本質(zhì)差別,又看到當(dāng)代中國社會(huì)主義道德與當(dāng)代資本主義道德的本質(zhì)差異,絕不是利他主義與利己主義、集體主義與個(gè)人主義的機(jī)械、絕對對立,同時(shí)還認(rèn)識(shí)到合理借鑒資本主義道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的必要;既看到社會(huì)主義道德本質(zhì)屬性的先進(jìn)性,又看到社會(huì)主義道德建設(shè)的具體性、層次性、階段性、長遠(yuǎn)性……所有這些,無疑應(yīng)是當(dāng)代中國社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇。

(作者單位:西南醫(yī)科大學(xué)學(xué)生工作部、西南交通大學(xué)政治學(xué)院;本文系西南交通大學(xué)、四川省社會(huì)科學(xué)院和鄧小平故里管理局鄧小平研究中心課題“方法與特性:鄧小平社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育思想研究”的階段性成果,項(xiàng)目編號:DXPZX201404)

責(zé)編 /張曉

[責(zé)任編輯:張蕾]
標(biāo)簽: 馬克思   向度   道德觀   實(shí)踐