【摘要】有機(jī)馬克思主義是結(jié)合中國視角、具有中國元素的生態(tài)學(xué)說、理論。有機(jī)馬克思主義反對(duì)過度消費(fèi)、堅(jiān)持有機(jī)整體主義的生態(tài)主張與中國生態(tài)文明建設(shè)理念存在著某種邏輯一致的關(guān)系。此外，有機(jī)馬克思主義還揭示了中國生態(tài)文明建設(shè)的具體方向和有益嘗試。

【關(guān)鍵詞】有機(jī)馬克思主義　中國元素　生態(tài)理念　中國生態(tài)文明建設(shè)

【中圖分類號(hào)】X171.1　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

有機(jī)馬克思主義作為一個(gè)新興的學(xué)說流派，雖尚未形成完備成熟的理論體系，但它最大的理論意義就在于提出了這樣一種思考：正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國如何不重蹈資本主義工業(yè)文明的覆轍，利用社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀資源，真正走出一條維護(hù)人類社會(huì)與自然界和諧發(fā)展的生態(tài)文明之路。

有機(jī)馬克思主義是符合中國生態(tài)文明建設(shè)時(shí)代語境的新理論

有機(jī)馬克思主義（或稱過程馬克思主義）是以小約翰·柯布博士為代表的美國過程哲學(xué)家和后現(xiàn)代主義思想家，主動(dòng)將懷特海的有機(jī)整體概念與馬克思進(jìn)行聯(lián)姻、借鑒與融合，特別是在與中國學(xué)者多年的互動(dòng)中，結(jié)合中國視角和中國傳統(tǒng)文化，對(duì)全球生態(tài)危機(jī)進(jìn)行審視從而形成的新的理論學(xué)說。

與以往各種西方馬克思主義學(xué)說流派不同的是，在有機(jī)馬克思主義的形成過程中，中國化馬克思主義者發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。中國學(xué)者王治河和樊美筠與柯布博士一起創(chuàng)建了以“推動(dòng)全球生態(tài)文明”為宗旨的中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院。在此基礎(chǔ)上成立的“生態(tài)文明國際論壇”，自2006年至今，先后成功舉辦了8屆，有數(shù)百位中國學(xué)者參與。這是迄今為止世界上最早且規(guī)模最大、中國學(xué)者參與人數(shù)最多的生態(tài)文明論壇之一。該論壇最終孕育出了一個(gè)符合中國語境、具有中國元素的有機(jī)馬克思主義學(xué)派。

有機(jī)馬克思主義是西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想、中國化馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相互碰撞、深度融合的產(chǎn)物。這是由于西方過程哲學(xué)思想、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間，存在一種深層的、密切的聯(lián)系。正如，柯布弟子菲利普·克萊頓和杰伊·邁克丹尼爾等人認(rèn)為的一樣，過程哲學(xué)思想、馬克思主義和中國傳統(tǒng)有機(jī)整體文化思想都強(qiáng)調(diào)事物之間的有機(jī)整體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的彼此依賴關(guān)系，將地球上的一切事物看作是一個(gè)相互依存、相互作用的整體。

有機(jī)馬克思主義是當(dāng)下最能體現(xiàn)中國生態(tài)文明建設(shè)所面臨的時(shí)代語境的學(xué)說、理論，主要原因就在于有機(jī)馬克思主義既結(jié)合了中國化馬克思主義的生態(tài)理念，也凸顯了中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的“重視易經(jīng)、推崇變化、主張?zhí)烊撕弦?rdquo;的生態(tài)倫理。正是在這個(gè)意義上來說，有機(jī)馬克思主義學(xué)說的重要代表人物柯布認(rèn)為，中國生態(tài)文明建設(shè)具有良好的基礎(chǔ)和前景，不論是從理論來看，還是從現(xiàn)實(shí)來看，中國較資本主義國家來說，都更有可能扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的局面，更有希望實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。中國的發(fā)展應(yīng)該是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，應(yīng)該是為人民群眾謀求幸福、體現(xiàn)普通民眾共同利益的發(fā)展，而中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的提出，一方面是對(duì)中國目前面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)的回應(yīng)，另一方面則是源于中國化馬克思主義的立場(chǎng)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的傳承。中國的生態(tài)文明建設(shè)道路是社會(huì)和諧、良性互動(dòng)、全面發(fā)展的中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文明的道路，這是一條完全不同于資本主義生態(tài)文明的道路。關(guān)于這樣的一條道路，正如《有機(jī)馬克思主義》一書的副標(biāo)題“資本主義與生態(tài)災(zāi)難的替代方案”所要揭示的主題一樣，有機(jī)馬克思主義追求的是社會(huì)主義的生態(tài)文明，從而在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明道路這一追求上，有機(jī)馬克思主義與中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略有著強(qiáng)烈的共鳴。

有機(jī)馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵與中國生態(tài)文明建設(shè)的邏輯關(guān)系

有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)—有機(jī)哲學(xué)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)踐；不主張將人類與自然簡單地二分為主體與客體、自我與他者，而是努力探討如何讓整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和諧共生。正是基于這樣的哲學(xué)視角，有機(jī)馬克思主義蘊(yùn)涵著反對(duì)浪費(fèi)主義、主張有機(jī)整體主義的生態(tài)主張與實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)文明的理論歸宿和實(shí)踐追求。這與十八大報(bào)告提出的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然以及人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念存在著深度、密切的邏輯關(guān)系。

反對(duì)消費(fèi)主義。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)最嚴(yán)重的弊端之一就是消費(fèi)主義。在它看來，消費(fèi)主義者將無限占有、過度追求物質(zhì)財(cái)富作為人生的價(jià)值觀和生活方式，將個(gè)人的幸福、生命的意義、個(gè)體的自由建立在消費(fèi)基礎(chǔ)上。更為嚴(yán)重的是，這樣一種消費(fèi)主義正以愈演愈烈的趨勢(shì)嚴(yán)重影響著人們的判斷和選擇，它以自我追求、個(gè)人自由的姿態(tài)出現(xiàn)，帶有明顯的欺騙性，不僅是不人道的，而且是反生態(tài)的。所以有機(jī)馬克思主義認(rèn)為“生態(tài)毀滅的消費(fèi)主義”應(yīng)該堅(jiān)決抵制。在反對(duì)消費(fèi)主義的同時(shí)，有機(jī)馬克思主義提倡惜物主義。所謂惜物主義就是反對(duì)暴殄天物，主張敬天惜物，要懷著珍惜和感恩的心情，小心翼翼地待物。惜物主義重點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是健康消費(fèi)。健康消費(fèi)就是抵制以滿足個(gè)人貪欲為目的的毫無節(jié)制的消費(fèi)，提倡以滿足生存并有利于個(gè)人及家庭的健康、發(fā)展為目的的消費(fèi)方式。二是創(chuàng)造性節(jié)約。創(chuàng)造性節(jié)約，就是人對(duì)物品的一種處理態(tài)度。人對(duì)待物品不僅應(yīng)格外愛惜，而且應(yīng)盡量欣賞、充分利用，同時(shí)應(yīng)生產(chǎn)、制作有利于環(huán)境的物品。

目前，在中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過程中，正面臨的一個(gè)重大問題就是如何正確看待消費(fèi)的問題。長期以來，在生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系上，人們普遍認(rèn)同生產(chǎn)之于消費(fèi)的決定作用。但隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)方式、全球化分工協(xié)作以及生產(chǎn)要素市場(chǎng)化配置的普及化、常態(tài)化，消費(fèi)市場(chǎng)越來越成為經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭的主要環(huán)節(jié)，消費(fèi)越來越成為推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的指引力量。不可否認(rèn)的是，當(dāng)下的中國在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中取得了較大的成績，人民群眾的生活水平得到了明顯提高，消費(fèi)方式、休閑方式變得豐富多樣，但同時(shí)，享樂型、攀比型、揮霍型的消費(fèi)觀念也隨之蔓延開來，這樣一種毫無節(jié)制的高消費(fèi)模式勢(shì)必造成資源枯竭、環(huán)境惡化的生態(tài)危機(jī)。所以，中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略提出治理、轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式，正是對(duì)不利于生態(tài)文明建設(shè)的消費(fèi)問題的正面回應(yīng)和積極處理，而這也是有機(jī)馬克思主義堅(jiān)決抵制的“反生態(tài)的消費(fèi)主義”。中國要建立一種可促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)、健康、文明、可持續(xù)的消費(fèi)方式，一方面要形成符合正當(dāng)消費(fèi)需求、符合資源節(jié)約的消費(fèi)觀念，使廣大百姓認(rèn)識(shí)到消費(fèi)不僅僅是個(gè)人的小事情，而是事關(guān)自然生態(tài)和社會(huì)公平正義的大事。另一方面要鼓勵(lì)養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活態(tài)度以及綠色環(huán)保的生活方式，這與有機(jī)馬克思主義提倡的“惜物主義”在思想、觀點(diǎn)上達(dá)到了高度一致。

主張有機(jī)整體主義。在處理人與自然關(guān)系問題上，有機(jī)馬克思主義超越了人類中心主義和生態(tài)中心主義的對(duì)立深谷，堅(jiān)持有機(jī)整體主義。有機(jī)整體主義認(rèn)為宇宙萬物是一個(gè)密切聯(lián)系的有機(jī)整體，包括人類在內(nèi)的一切事物都是相互作用緊密聯(lián)系在一起的。整個(gè)世界是由相互依靠的事物組成的一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展著的生命共同體。有機(jī)整體主義強(qiáng)調(diào)人類是與生態(tài)環(huán)境休戚與共、息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)存在，人與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)生命共同體，人類無時(shí)無刻都在與地球上其他生命形式發(fā)生連接、合作關(guān)系，這種合作必須建立在對(duì)自然系統(tǒng)的充分接納、尊重的基礎(chǔ)上才得以完成。但是人類中心主義只片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的絕對(duì)控制地位，但這一觀點(diǎn)是無法站住腳的。有機(jī)整體主義強(qiáng)調(diào)萬事萬物之間的平等地位，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)具有其內(nèi)在價(jià)值。有必要指出的是，有機(jī)整體主義盡管強(qiáng)調(diào)萬事萬物間的平等，但并非否認(rèn)人類具有的獨(dú)特價(jià)值，有機(jī)整體主義既承認(rèn)宇宙上各物種的獨(dú)特價(jià)值，但并非簡單的將價(jià)值絕對(duì)化。在有機(jī)整體主義的視角下，人的獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)在人類創(chuàng)造力、人類生存經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系所特有的內(nèi)在價(jià)值。這與生態(tài)中心主義過分強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的主導(dǎo)地位是相對(duì)立的，有機(jī)整體主義主張人與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部雙向的合作關(guān)系、共生關(guān)系。

中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須順應(yīng)自然規(guī)律、遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、滿足人類社會(huì)進(jìn)步需求，重新調(diào)整和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與自然全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。有機(jī)馬克思主義堅(jiān)持的有機(jī)整體主義與中國生態(tài)文明建設(shè)提倡的和諧、共生的生態(tài)文化觀恰恰是相得益彰的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)首先意味著思維方式、判斷標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。中國生態(tài)文明建設(shè)，在世界觀上，要跳出機(jī)械二元論的誤區(qū)，拋棄非此及彼的觀念，樹立有機(jī)整體觀；在價(jià)值觀上，要超越人對(duì)自然絕對(duì)主導(dǎo)的人類中心主義，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，重建整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)合作、平衡的關(guān)系；在發(fā)展觀上，要舍棄單純追求數(shù)字增長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。

實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的理論歸宿和實(shí)踐追求。有機(jī)馬克思主義理論在形成初期，以柯布為代表的理論創(chuàng)始人就以很嚴(yán)肅的態(tài)度呼吁現(xiàn)代文明社會(huì)中的生態(tài)覺醒，并致力于從建設(shè)性后現(xiàn)代的視野尋求一種可以解救現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的出路。生態(tài)文明遂成為有機(jī)馬克思主義最終的理論歸宿和實(shí)踐追求。有機(jī)馬克思主義者視野下的生態(tài)文明不是純粹簡單、狹義的環(huán)保，而是一項(xiàng)巨大的建設(shè)工程，這項(xiàng)工程包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)。要實(shí)現(xiàn)這樣的生態(tài)文明，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)增長是無濟(jì)于事的，而是取決于資源、環(huán)境與人口之間內(nèi)在關(guān)系是否和諧，從而將生態(tài)平衡、社會(huì)正義、人類尊嚴(yán)都納入到生態(tài)文明建設(shè)中。有機(jī)馬克思主義追求的生態(tài)文明致力于建立一個(gè)促進(jìn)人與自然和諧共存、個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展、人與自我和諧統(tǒng)一的人類社會(huì)。

中國生態(tài)文明建設(shè)的新理念，是一種關(guān)注整個(gè)地球生物圈系統(tǒng)、關(guān)注人類社會(huì)與自然世界良性互動(dòng)的生態(tài)哲學(xué)，一種包容了資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展理念，一種包容了民生幸福與人的全面發(fā)展的價(jià)值追求。中國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展，這與有機(jī)馬克思主義者視閾中的生態(tài)文明不論是在理論歸宿還是實(shí)踐追求上都是相互認(rèn)同、相互統(tǒng)一的。

有機(jī)馬克思主義關(guān)于中國生態(tài)文明建設(shè)的幾點(diǎn)思考

與以往眾多的生態(tài)學(xué)馬克思主義流派不同的是，有機(jī)馬克思主義并沒有停留在對(duì)生態(tài)文明道路的構(gòu)想階段，而是揭示了走向社會(huì)主義生態(tài)文明的具體途徑。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，中國的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的考量，一方面應(yīng)基于當(dāng)下中國所處的生態(tài)環(huán)境，另一方面更應(yīng)結(jié)合中國化馬克思主義的立場(chǎng)。因此，我們需要尋求一種全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展思路，這種發(fā)展思路應(yīng)該是建立在追求人與自然共同福祉的后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原則上。這種經(jīng)濟(jì)是以一種自然的方式通過可持續(xù)的經(jīng)營來為共同體服務(wù)的經(jīng)濟(jì)，它將最廣大民眾的利益、全社會(huì)的利益和環(huán)境的利益放在優(yōu)先考慮的位置，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為前者服務(wù)的，而不是相反。目前的情況是，我們?nèi)祟悓⑸唐飞a(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展的指標(biāo)，而有意或無意的忽略經(jīng)濟(jì)增長對(duì)整個(gè)生態(tài)共同體帶來的傷害。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，我們?cè)谥贫ǜ黝惤?jīng)濟(jì)政策和發(fā)展規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該將目標(biāo)確定為是否有利于促進(jìn)人與生態(tài)系統(tǒng)的共同福祉，而不是僅僅以是否有利于個(gè)人利益來衡量經(jīng)濟(jì)增長。事實(shí)上，正如柯布博士所言，中國生態(tài)文明建設(shè)既具有良好的歷史基礎(chǔ)條件，也具有最大的現(xiàn)實(shí)性與可能性?？偠灾?，中國的發(fā)展，應(yīng)是馬克思主義與中國國情的結(jié)合，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性與生態(tài)原則的融合，是強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然界和諧發(fā)展的社會(huì)主義道路。

發(fā)展地方共同體經(jīng)濟(jì)。有機(jī)馬克思主義堅(jiān)持有機(jī)哲學(xué)重視內(nèi)在關(guān)系的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)系、關(guān)聯(lián)以及共同體的普遍性，這點(diǎn)與資本主義制度對(duì)關(guān)系的忽視正好形成鮮明的對(duì)照。在資本主義制度下，人類共同體、生態(tài)共同體的概念是幾乎不存在的，因而資本主義制度內(nèi)生態(tài)危機(jī)是不可能得到根本解決的。有機(jī)馬克思主義也正是看到了這點(diǎn)，才將生態(tài)文明建設(shè)的希望放在社會(huì)主義中國。在有機(jī)馬克思主義的視域下，中國之所以能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，主要是因?yàn)檎紦?jù)指導(dǎo)地位的馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類共同體的共同福祉，強(qiáng)調(diào)人類與非人類世界的權(quán)益。

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的焦點(diǎn)集中在城市、工業(yè)、產(chǎn)能、效益上，恰恰忽略了決定長遠(yuǎn)發(fā)展的共同體的發(fā)展。有機(jī)馬克思主義指出占據(jù)主導(dǎo)地位的市場(chǎng)應(yīng)該退讓到從屬地位，市場(chǎng)的價(jià)值應(yīng)該是為整個(gè)地球共同體的持續(xù)繁榮服務(wù)。有機(jī)馬克思主義的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)原則強(qiáng)調(diào)，要解決當(dāng)前全球政治、經(jīng)濟(jì)一體化帶來的生態(tài)危機(jī)，權(quán)利應(yīng)該更多的被賦予最小共同體中。有機(jī)馬克思主義稱這種最小共同體為地方共同體，只有地方共同體的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人類在這樣的一個(gè)生活圈里才會(huì)有安全感，才能建設(shè)一個(gè)更大的健康、有效的人類共同體和生態(tài)共同體。因?yàn)?，目前過多依賴全球金融體系的經(jīng)濟(jì)是不可持續(xù)的、隨時(shí)可能崩潰的，一旦全球金融危機(jī)爆發(fā)，地方共同體經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國家越能應(yīng)對(duì)危機(jī)，從而較好地滿足人民的需求。

建設(shè)鄉(xiāng)村文明。有機(jī)馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)建設(shè)鄉(xiāng)村文明的重要意義?？虏疾┦空J(rèn)為，在有著幾千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷史的中國，建設(shè)生態(tài)文明有著廣闊的前景。這是因?yàn)樵谒磥?，生態(tài)文明與自然環(huán)境的可持續(xù)只有緊密的聯(lián)系在一起，自然環(huán)境才能為人類的生存提供最基本的食物保障。從這個(gè)意義上來說，生態(tài)文明的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展又與農(nóng)村社會(huì)、鄉(xiāng)村文明息息相關(guān)。因此，建設(shè)生態(tài)文明，從農(nóng)村開始，比在大城市更能達(dá)到理想的效果。生態(tài)文明包括土地、森林、水等自然資源與動(dòng)物、植物以及整個(gè)人類的關(guān)系，只有這種關(guān)系是以相互合作、相互連結(jié)、相互支持的方式存在著，生態(tài)文明才能得以實(shí)現(xiàn)。

如何建設(shè)鄉(xiāng)村文明，有機(jī)馬克思主義提出了許多可供參考的建議。第一，需要保證食物的自給自足，因?yàn)橹挥修r(nóng)民解決溫飽問題的，才能更好地與村莊內(nèi)其他成員進(jìn)行交換，才能擺脫對(duì)糧食進(jìn)口的依賴。第二，發(fā)展低碳、高效、多樣化的生態(tài)農(nóng)業(yè)，改變過去集中單一農(nóng)作物的生產(chǎn)方式，通過新型農(nóng)業(yè)科技的使用，減少化肥污染，改善土壤及栽培方法提高農(nóng)作物的產(chǎn)量。第三，發(fā)展農(nóng)村社區(qū)，既保留鄉(xiāng)村的樸實(shí)、寧靜，也將城市的公共設(shè)施、便民服務(wù)帶到農(nóng)村，讓村民不僅享受多樣化的健康娛樂休閑活動(dòng)，而且可以享受最先進(jìn)的醫(yī)療、教育和各種保障。在這樣的社區(qū)里，農(nóng)民才能具有改變環(huán)境的主體意識(shí)，才能彼此尊重、彼此包容、愛惜生命、愛護(hù)環(huán)境，從而形成一個(gè)健康、有機(jī)和諧的生活共同體。

綜上所述，目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國要想不重蹈資本主義工業(yè)文明的覆轍，開創(chuàng)人與自然和諧發(fā)展的新局面，只有充分發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持中國化馬克思主義的立場(chǎng)，借鑒、融合西方后現(xiàn)代主義過程哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的有機(jī)整體思想，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。而有機(jī)馬克思主義由于其獨(dú)特的中國視角、中國元素，不僅恰當(dāng)?shù)胤从沉酥袊鷳B(tài)文明建設(shè)的時(shí)代內(nèi)涵，而且揭示了中國生態(tài)文明建設(shè)的具體道路。

（作者為新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；本文系新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基2014年度招標(biāo)項(xiàng)目“民族地區(qū)現(xiàn)代化與少數(shù)民族主體性研究”成果）

責(zé)編 /王坤娜