【摘要】文章介紹了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的產(chǎn)生背景和基本內(nèi)涵，并認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系可劃分為觀念和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)面向。就前者而言，需要通過(guò)更新哲學(xué)范式和客觀評(píng)價(jià)現(xiàn)狀使社會(huì)主義核心價(jià)值體系滿(mǎn)足從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的需要。就后者具體的轉(zhuǎn)化而言，可以從四個(gè)方面努力。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系　觀念與現(xiàn)實(shí)　構(gòu)建

【中圖分類(lèi)號(hào)】D61    　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八大提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的戰(zhàn)略目標(biāo)。從任何意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都不是空穴來(lái)風(fēng)、自我生成的，它有著深刻的理論背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本思想基礎(chǔ)來(lái)自于馬克思主義，直接的思想來(lái)源是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。如今，我們國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等面向獲得了跨越式的發(fā)展，人們的生活水平獲得了顯著提高。誠(chéng)如習(xí)近平所言：“我們距離中華民族偉大復(fù)興從來(lái)也沒(méi)有像今天這樣近。”但是，我們也必須看到，在光芒耀眼的成績(jī)背后，許多尖銳的問(wèn)題依舊存在并且愈演愈烈。城鄉(xiāng)差距、階層對(duì)立、貧富分化、環(huán)境污染等等結(jié)構(gòu)和非結(jié)構(gòu)性問(wèn)題正嚴(yán)重影響著國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展。特別是在此背景下，輿論場(chǎng)和思想界劇烈變化，各種聲音開(kāi)始或大或小的出現(xiàn)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力有所下降。①因此，我們必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，團(tuán)結(jié)力量、鼓足干勁，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

然而，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系并非易事。從某種程度上說(shuō)，所謂價(jià)值體系就是一種意識(shí)形態(tài)觀念，也是一種價(jià)值遵守。這種形上學(xué)意義的精神的養(yǎng)成絕非一朝一夕之功，需要有策略、有步驟的引領(lǐng)。筆者試圖從意識(shí)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度出發(fā)，探究構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的哲學(xué)依據(jù)和具體路徑。

更新哲學(xué)范式，構(gòu)建思想基礎(chǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這既是一種政治綱領(lǐng)，也是一種價(jià)值目標(biāo)。但是在當(dāng)今中國(guó)，價(jià)值觀念和思想意識(shí)已經(jīng)多元化，歐風(fēng)美雨不僅為我們送來(lái)了科技，也造成了思想觀念和價(jià)值取向的混亂。原本占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，如今受到了各種觀念不同程度的挑戰(zhàn)。價(jià)值觀念的混亂對(duì)于身處轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的中國(guó)而言無(wú)疑是十分危險(xiǎn)的。因?yàn)槿绻麤](méi)有共同的思想觀念和價(jià)值目標(biāo)的引領(lǐng)，人們的力量就無(wú)法凝聚，各種發(fā)展問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題就會(huì)不斷激化，國(guó)家的發(fā)展就會(huì)遇到巨大挑戰(zhàn)。因此，我們必須要確立正確思想觀念，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)意識(shí)形態(tài)當(dāng)中的優(yōu)勢(shì)地位，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

然而，需要指出的是，確定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)勢(shì)地位，絕不意味著否定和“消滅”其他一切思想觀念。否則思想界就會(huì)陷入萬(wàn)馬齊喑的境地，這種狀況也不利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。所以，可以說(shuō)，我們需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系在思想意識(shí)形態(tài)獲得優(yōu)勢(shì)地位，只有這樣才能統(tǒng)合日益混亂的思想場(chǎng)域與價(jià)值取向；同時(shí)，我們又不能將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為思想觀念的全部，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致其他思想被扼殺，不利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，也不利于我們實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)。②

要確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系在思想場(chǎng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位，又要保證思想界相對(duì)的豐富和活躍，不讓社會(huì)主義價(jià)值體系成為我國(guó)思想場(chǎng)域的全部，這要有極其深刻的哲學(xué)和思想意識(shí)作為基礎(chǔ)。我們需要學(xué)習(xí)唯物辨證法。唯物辯證法包羅萬(wàn)象、內(nèi)涵深刻，包括了聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀等內(nèi)容。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，要善于向唯物辯證法取經(jīng)，藉此解決面對(duì)的困難和問(wèn)題。

我們都知道馬克思主義有三大思想來(lái)源，即德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及英法空想社會(huì)主義。其中，唯物辯證法主要是向德國(guó)古典哲學(xué)取經(jīng)的結(jié)果。而其中最主要的是黑格爾的辯證法思想。黑格爾雖然是一個(gè)唯心主義者，但馬克思吸收了他辯證法思維的正確部分，將其同費(fèi)爾巴哈的唯物論相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了唯物辯證法這一正確思想。毛澤東給予唯物辯證法很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是解決當(dāng)時(shí)中國(guó)問(wèn)題的重要思想基礎(chǔ)。在延安時(shí)期，毛澤東寫(xiě)出了具有深刻影響的《矛盾論》一文，是對(duì)于馬克思唯物辯證法的精妙注解。如今，時(shí)間過(guò)去了70余年，但是唯物辯證法依舊是解決現(xiàn)階段中國(guó)問(wèn)題的重要思想基礎(chǔ)。③想要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，想要確保思想場(chǎng)域的相對(duì)豐富和活躍，必須向辯證法學(xué)習(xí)。

客觀評(píng)價(jià)現(xiàn)狀，構(gòu)建價(jià)值基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系說(shuō)到底是一種價(jià)值目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)其在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，需要有相應(yīng)的價(jià)值水準(zhǔn)作為基礎(chǔ)。不得不承認(rèn)的是，如今的價(jià)值基礎(chǔ)是不牢固的。1992年引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，我們國(guó)家發(fā)展進(jìn)入了黃金時(shí)期，不論從GDP增長(zhǎng)還是從居民收入水平的提升來(lái)說(shuō)，不論從國(guó)家的基礎(chǔ)建設(shè)還是從國(guó)家的科技發(fā)展來(lái)說(shuō)，有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供的活力，發(fā)展較以往大為不同。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也導(dǎo)致了價(jià)值水準(zhǔn)的大幅度滑坡。一些商人為了經(jīng)濟(jì)利益制假販假，損害人們的生命健康；一些官員為了金錢(qián)，以權(quán)謀私、勾結(jié)商人，損害國(guó)家利益；一些普通民眾，為了經(jīng)濟(jì)利益，不守誠(chéng)信、不顧道德，損害了社會(huì)風(fēng)氣。此種狀況嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣、制約了社會(huì)發(fā)展，也阻礙了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。為此，必須做到以下幾點(diǎn)：

第一，堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)價(jià)值判斷的優(yōu)先性。社會(huì)價(jià)值判斷是歷史的、發(fā)展的，我們不能認(rèn)為存在一套固定不變的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，可以放諸四海皆準(zhǔn)、可以適用各個(gè)歷史時(shí)期。我們對(duì)于今天中國(guó)的價(jià)值判斷自然不能適用古代中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，否則所有一切都將不符合價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楣糯袊?guó)講求“三綱五常”、“道德倫理”，這些內(nèi)容對(duì)于今天中國(guó)而言顯然是不合時(shí)宜的。

隨著改革開(kāi)放的逐步推進(jìn)，我們國(guó)家的主要工作已經(jīng)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，并且在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，后者都將是我們國(guó)家最重要的工作。按照價(jià)值判斷使用歷史標(biāo)準(zhǔn)的原則，我們對(duì)如今中國(guó)的價(jià)值判斷需要考量“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”這個(gè)面向，需要用新的、發(fā)展的觀念來(lái)看問(wèn)題。因此，使用與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的價(jià)值判斷是一個(gè)正確選擇。是以，合理合法的賺錢(qián)將是最符合價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。如果一個(gè)商人并不制假販假、勾結(jié)權(quán)貴，那么他賺多少錢(qián)都是天經(jīng)地義的。人們不能因?yàn)樗嵙隋X(qián)就認(rèn)為他沒(méi)有道德，否則就會(huì)陷入道德綁架的窠臼，這不利于調(diào)動(dòng)社會(huì)最大的創(chuàng)造性和積極性。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如今我們國(guó)家的道德和價(jià)值水準(zhǔn)雖然存在問(wèn)題，但總體趨勢(shì)是向上的，正面的。

第二，對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)本身進(jìn)行反思。唯物辯證法的一個(gè)重要內(nèi)容就是發(fā)展觀。其基本內(nèi)容是：任何事物都是發(fā)展變化的，沒(méi)有一成不變的事物，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。因此，我們看待價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也要用發(fā)展的觀點(diǎn)。事實(shí)上，一些人認(rèn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可以分為兩個(gè)類(lèi)型：固定的和變化的。前者指的是，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)有絲毫改變。這就像康德哲學(xué)中所謂的“先驗(yàn)性事物”。但康德自己都承認(rèn)這種“先驗(yàn)性事物”是極其稀少的，除了西方所謂的上帝之外，很難想到還有什么是永遠(yuǎn)存在、固定不變的。④后者指的是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化。這一點(diǎn)很好理解，就像前面說(shuō)的，價(jià)值判斷要依照社會(huì)歷史的標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)歷史處于不斷變化和發(fā)展之中。

可見(jiàn)，面對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)我們需要遵從第二種類(lèi)型，即將價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)視為不斷變化和發(fā)展的。但是在當(dāng)今中國(guó)，一些人批評(píng)道德滑坡或是站在道德高地上對(duì)他人大加撻伐，他們使用的道德基本上都是“傳統(tǒng)道德”，很多不符合如今中國(guó)的具體情況。面對(duì)此種情況，我們必須反思道德標(biāo)準(zhǔn)本身，看它是否符合當(dāng)前時(shí)代的具體狀況。

注重實(shí)踐：實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的具體路徑

前文探討了作為觀念的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。相較于觀念，更重要的是實(shí)踐，也就是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)不是一朝一夕的事情，甚至不是五年八年的事情，而是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中切忌求快，像曾經(jīng)的“五年超英、十年趕美”、“多快好省建設(shè)社會(huì)主義”那樣不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一廂情愿的做法是絕對(duì)不可取的。⑤具體來(lái)說(shuō)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系由觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要從以下幾個(gè)面向出發(fā)。

第一，從客觀規(guī)律而非主觀愿望出發(fā)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。作為自然界唯一有思想的動(dòng)物，人們的觀念和思想自然是推動(dòng)人類(lèi)生存和發(fā)展的最重要因素之一。但從一個(gè)維度來(lái)說(shuō)，思想觀念有時(shí)又會(huì)成為制約和阻礙人類(lèi)發(fā)展的負(fù)面因素。思想觀念是起正面積極的促進(jìn)作用還是起負(fù)面消極的阻礙作用，關(guān)鍵在于人們的思想是否符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，是否符合客觀的現(xiàn)實(shí)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，也是一項(xiàng)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的工程，它不是人們?cè)谀X海里建構(gòu)出來(lái)的游戲或是想法，而是需要實(shí)實(shí)在在去實(shí)踐和努力的現(xiàn)實(shí)工作。因此，如果只是在腦海里想想，或是憑著想法去實(shí)踐，那么最終無(wú)法收獲效果，無(wú)法將社會(huì)主義核心價(jià)值體系從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

歷史上憑借觀念做事情，最終導(dǎo)致悲劇的例子太多太多。如，法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫(kù)塞一直主張將“現(xiàn)代烏托邦革命”注入每個(gè)人思想的深處，當(dāng)社會(huì)上每個(gè)人都樹(shù)立了“現(xiàn)代烏托邦革命”的思想，那么一個(gè)階級(jí)取代另一個(gè)階級(jí)的革命，就可以通過(guò)不流血的、非暴力的方式，以最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)。⑥這位出了名的西方左派人士根本不知道實(shí)踐較思想重要得多，僅僅憑借人們的想法是做不成事的。最終的結(jié)果可以想象，馬爾庫(kù)塞所希冀的“現(xiàn)代烏托邦革命”最終只停留在他的那些著作里，成為“故紙堆”的一部分。再譬如，另一個(gè)法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯一直主講的“主體間性”也是一種只憑主觀意志做事，而忽視了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的例子。哈氏主張通過(guò)人們之間有效真誠(chéng)的溝通打破黑格爾提出的“主體理性”。⑦但是人與人之間的真誠(chéng)溝通并不是一些學(xué)者腦海里想想就真能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的。

因此，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中需要牢記從客觀規(guī)律出發(fā)，而不是僅僅憑借主觀愿望。在這個(gè)問(wèn)題上，我們?cè)?jīng)犯過(guò)很大的錯(cuò)誤，也遭到了慘痛的教訓(xùn)，未來(lái)我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主體核心價(jià)值體系的實(shí)踐活動(dòng)中不能重蹈覆轍。

第二，促進(jìn)政治發(fā)展，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求。任何社會(huì)觀念和價(jià)值體系的形成和傳播都需要特定的政治制度和政治文化作為基礎(chǔ)和依托。對(duì)于社義核心價(jià)值體系構(gòu)建而言，也需要有特定的政治制度和政治文化的支撐，這里所謂的政治制度指的是以人民代表大會(huì)制度為首的中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，而政治文化指的是人民當(dāng)家作主、全心全意為人民服務(wù)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化。

伴隨改革開(kāi)放步伐的推進(jìn)，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙雙獲得驕人成績(jī)，政治領(lǐng)域的改革和發(fā)展也有可圈可點(diǎn)的成果。但是和經(jīng)濟(jì)體制的改革相比，政治領(lǐng)域的改革顯得較為緩慢。批判性思維對(duì)于指出社會(huì)弊病，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展而言非常重要，但一味批判和過(guò)度批判卻也不可取。就拿對(duì)于中國(guó)政治領(lǐng)域改革和發(fā)展的批判來(lái)說(shuō)，其中當(dāng)然有很多的真知灼見(jiàn)，但也免不了一些言過(guò)其實(shí)、指桑罵槐，甚至是不懷好意。對(duì)于那些真知灼見(jiàn)，我們當(dāng)然要虛心受教；可對(duì)于那些別有用心的話(huà)語(yǔ)，我們便要提高警惕，不能在批判之中迷失了自我。

在我們這樣一個(gè)有著傳統(tǒng)羈絆和現(xiàn)實(shí)制約的大國(guó)，實(shí)現(xiàn)政治改革和發(fā)展面對(duì)諸多方面的挑戰(zhàn)。但是，如果因?yàn)槔щy就止步不前，那么問(wèn)題不僅不會(huì)消失反而會(huì)愈演愈烈。⑧所以，政治領(lǐng)導(dǎo)層、政府官員、專(zhuān)家學(xué)者甚至是普通民眾都要盡自己的一份力，推動(dòng)我國(guó)的政治發(fā)展進(jìn)程，只有這樣，社會(huì)主體核心價(jià)值觀所追求的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義大國(guó)才能出現(xiàn)。而構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系也才能夠?qū)崿F(xiàn)。

第三，構(gòu)建和諧社會(huì)，創(chuàng)造必要環(huán)境。價(jià)值體系從觀念到現(xiàn)實(shí)，還需要考量的一個(gè)重要面向是社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)是我們黨和國(guó)家一直追求的目標(biāo)。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入和諧社會(huì)建構(gòu)的全過(guò)程是加速社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的有效舉措，也是實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值體系深入人心的有效方式。雖然從中央到地方，構(gòu)建和諧社會(huì)成為主流風(fēng)尚，但是很多人對(duì)于和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)核卻并不清楚。作為新時(shí)期社會(huì)主義意涵在思想領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，核心價(jià)值體系對(duì)于人們感受、了解、掌握社會(huì)主義價(jià)值有著不可替代的重要作用。而和諧社會(huì)的構(gòu)建是在人們了解掌握了核心價(jià)值的基礎(chǔ)上才能完成的。因此，只有前后兩者互為表里、共同推進(jìn)，我們所希冀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系作用才能最大程度地激發(fā)出來(lái)。⑨

第四，個(gè)人自覺(jué)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入生活之中。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是國(guó)家層面的事，也是社會(huì)層面的事，更是每個(gè)人的事。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系如果只有國(guó)家和社會(huì)的參與，沒(méi)有民眾的支持和自覺(jué)加入，是無(wú)法完成和實(shí)現(xiàn)的。由是，需要利用媒體宣傳和政治教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系植根于每個(gè)人的觀念中，并引導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原則和要求。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的力量都被激發(fā)出來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系便能從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，面臨著各種各樣的問(wèn)題和困難，但是建設(shè)價(jià)值體系對(duì)于當(dāng)前中國(guó)而言，作用甚大。所以，我們不僅需要豐富和完善作為觀念的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，還要從各個(gè)層面出發(fā)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系從觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

（作者單位：宿遷學(xué)院商學(xué)院）

【注釋】

①李崇富：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系從觀念到現(xiàn)實(shí)的思考”，《江西社會(huì)科學(xué)》，2007年第2期。

②鄭麗瑩：“構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論及現(xiàn)實(shí)依據(jù)”，《改革與開(kāi)放》，2010年第6期。

③陳培永：“后現(xiàn)代主義與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建”，《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期。

④陳成志，覃武云：“論價(jià)值觀多元化背景下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第3期。

⑤陳慧平：“構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的哲學(xué)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)路徑”，《江西社會(huì)科學(xué)》，2013年第1期。

⑥韓軍：“多元價(jià)值沖突中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建”，《河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010年第3期。

⑦王世奇：“論社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建與我國(guó)的文化建設(shè)”，《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第3期。

⑧傅濟(jì)鋒：“責(zé)任倫理：社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的合理性基礎(chǔ)”，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2009年第6期。

⑨賀新元，邵曉秋：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的路徑思考”，《新視野》，2007年第5期。

責(zé)編 /許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）