五、未盡的討論

以上就是筆者在2013年完成國務院發(fā)展研究中心招標課題“中國邁向高收入過程中的現(xiàn)代化轉型研究”時的大致想法和結論，也是本書的主要內(nèi)容和觀點。

完成課題報告以后，筆者繼續(xù)著對相關問題的思考。筆者日益發(fā)現(xiàn)，無論是運用“社會系統(tǒng)分化理論”還是“現(xiàn)代化轉型理論”，上述研究的方法和結論其實隱含著一個前提，即均意味著“中國會逐步走向一條由西方經(jīng)驗所導致的發(fā)展道路”。這其實是一個韋伯式的命題，那就是“為什么西方獨特的發(fā)展經(jīng)驗和道路，會具有普世性的價值和意義”？韋伯在《宗教社會學論文集》的引言中曾經(jīng)問到：“究竟哪些情勢一起作用，導致了那些在西方，并且僅僅在西方這里，才出現(xiàn)的文化現(xiàn)象——而這些現(xiàn)象，至少我們通常都以為，它們的發(fā)展具有普遍的意義和效力?”

如果不假思索地認為中國必然會遵循其他國家尤其是西方發(fā)達國家經(jīng)驗所總結出來的社會演進模式，并由此來推斷中國未來的進程和應該做出的轉變，這是不是又成為另一種類型的“刻舟求劍”呢？

西方國家功能式分化的社會，是建立在其個人主義傳統(tǒng)之上的，整個社會的制度安排和運行都基于個人權利的基礎。在這種文化傳統(tǒng)和相應的制度安排下，每個個體都是社會的完整縮影，都有其內(nèi)在的權利和責任，僅憑個人串聯(lián)著互相分立的經(jīng)濟領域、社會領域、宗教領域和政治領域 。就像費孝通先生所采用的經(jīng)典比喻，西方社會就像捆柴，單個個體就是一根根的柴火，再由若干根柴火組成一捆一捆的捆柴（即一個個社會團體）。每個社會團體同樣具有個人權利衍生出來的權利和責任，不同的社會團體之間形成相對分明的界限，因此社會的結構是一個團體格局。這種基于個人權利而形成的團體格局，對于功能式分化現(xiàn)代社會的產(chǎn)生具有重要的影響。而西方之所以會逐步演變成這種基于個人權利和團體格局而導致的功能分化式現(xiàn)代社會，與其所秉持的救贖和求知兩大終極價值、獨特的歷史進程等一系列因素密不可分 。

而在中國的文化傳統(tǒng)下，個人是社會關系網(wǎng)的中心點，而非孤立的個體。中國的社會關系就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是其關系圈子的中心，被圈子的波紋所推及的人會與所處圈子中心的人發(fā)生聯(lián)系（即所謂關系），聯(lián)系的緊密程度和所遵循的規(guī)則取決于處于不同圈層的人與中心的人遠近程度，即血緣和親緣等關系的密切程度，這種關系的遠近程度是儒家通常所稱的人倫。中國社會結構就是這樣一個個人的社會關系共同交織所組成的差序格局 。

很顯然，不同的文化傳統(tǒng)生成不同的觀念和制度，一個社會的分化模式不可避免地也會受到其文化傳統(tǒng)的影響。在中國這種“關系主義”和“差序格局”的特征下，中國一定會向著那種“功能分化”式的社會演變方式前進嗎？這是一個需要探討的問題。

更為重要的是，從增長、分工和分化的理論視角來看，如果“要維持經(jīng)濟持續(xù)增長需要分工持續(xù)深化，而要推動分工持續(xù)深化則需要社會由層級式分化轉向功能式分化”的邏輯命題成立，從而推出“中國要實現(xiàn)經(jīng)濟增長和分工的持續(xù)深化，也需要轉向功能式分化的社會”的結論，那么在“差序格局”和“關系主義”的文化傳統(tǒng)下，中國的功能式分化又該如何具體實現(xiàn)呢？換言之，中國式的功能分化社會又表現(xiàn)出哪些與西方不同的特征呢？這同樣是懸而未決的問題。

至此，為了回答“中國能否避免落入中等收入陷阱、邁向高收入國家”這個問題，從“增長”、“分工”一路追蹤到“分化”、“現(xiàn)代化轉型”，再繼續(xù)討論到“社會格局”和“文化傳統(tǒng)”，似乎已經(jīng)離開最初的問題太遠了。根據(jù)推算，2015年中國人均GDP已達到11772國際元，已經(jīng)超過了前述“高收入之墻”的11000國際元標準。即使根據(jù)當年價美元計算，2015年中國人均GDP也達到了8000美元左右，也有學者認為中國最早在2020年、最晚也會在2022年能夠躋身世界銀行設下的高收入國家行列，看起來“中國能否邁入高收入國家”，已經(jīng)是一個即將由事實所驗證、無需再多加討論的問題了。

然而筆者卻沒有這樣樂觀，無論是中等收入陷阱還是高收入之墻，其標準僅僅只是幾個數(shù)值，更為重要的是數(shù)字背后所反映的觀念和制度的變化。正如書中所言，“中國邁向高收入，本質(zhì)上是其現(xiàn)代化轉型的一個環(huán)節(jié)”，而中國的現(xiàn)代化轉型，目前依然是一個“未完成的方案”。中國現(xiàn)代化轉型的目標，即“中國的現(xiàn)代文明秩序的建構”（金耀基語），仍然任重而道遠。即使從經(jīng)濟領域來看，隨著經(jīng)濟增速的下降和增長模式的變化，過去三十多年高歌猛進的發(fā)展階段已經(jīng)結束，中國這艘大船逐漸離開了原有的航道，來到了一片真正未知的水域，未來的征程必然存在著各種各樣的風險和不確定性，需要繼續(xù)展開探索。同樣如上所述，從“增長”、“分工”、“分化”到“現(xiàn)代化轉型”的探討依然沒有結束，中國在自身傳統(tǒng)下是否應該、以及如何能夠走向功能式分化現(xiàn)代社會的道路仍然有待研究。從更深層次來看，中國如何在千年未有之變局的大背景下，在中西觀念、制度和器物碰撞的過程中實現(xiàn)“以古引今、以中化西” ，真正解決“孔子+馬克思” 的難題，走出一條中國式的現(xiàn)代化轉型之路，也許還需要一代人甚至幾代人的努力。

最后，筆者要感謝對形成這本小書有幫助的諸位同仁，國務院發(fā)展研究中心負責“中等收入陷阱”課題的劉世錦研究員和參與課題的各位同事，指導招標課題“中國邁向高收入過程中的現(xiàn)代化轉型研究”的張軍擴研究員、侯永志研究員和高世楫研究員，以及參與課題的清華大學唐文明教授、香港中文大學柯榮住博士、國務院發(fā)展研究中心的何宇鵬研究員和王列軍副研究員，尤其是中國發(fā)展出版社的美意和編輯宋東坡先生一直以來的包容和督促，才使得筆者有機會不揣淺陋將這本小書獻于讀者。

現(xiàn)在來看三年前的文字，相比于想要論述的宏大內(nèi)容，書中的概念、分析框架、論證和結論都不免顯得粗疏。而且筆者自己的觀點在這三年思考中也發(fā)生了不小的變化，之所以把這些遠非成熟的當初想法付之成書，是自認為書中所論述的從“分工和分化”的視角來看待“中國邁向高收入和現(xiàn)代化轉型”，還有一點創(chuàng)新之處和可取之意，希望能有益于讀者，并對相關的討論提供自己微薄的貢獻。

作者為國務院發(fā)展研究中心研究員。本文是作者新著《邁向高收入：分工、分化與中國的現(xiàn)代化轉型》一書的“導言”部分，標題《陷阱和高墻：中國的現(xiàn)代化轉型》系本公號編輯所加。