【摘要】20世紀(jì)70年代以來,批判性思維漸成世界各國普遍關(guān)注和推崇的健康思維,對于培養(yǎng)健全人格、激發(fā)創(chuàng)新意識有著極其重要的作用??鬃拥乃枷雽W(xué)說和社會活動所體現(xiàn)的思維的批判性,盡管由于時空的錯位存在一定的局限性,但對于我們在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新時代傳承優(yōu)秀歷史文化,提升國民的創(chuàng)新能力仍然凸顯鮮明的時代意義。
【關(guān)鍵詞】孔子 批判性思維意識 批判性思維品質(zhì)
【中圖分類號】B80 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
自20世紀(jì)70年代始,批判性思維漸成世界各國普遍推崇的健康思維,是健全人格、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。“批判性思維是指對所學(xué)東西的真實性、精確性、性質(zhì)與價值進(jìn)行個人判斷,從而對做什么和相信什么做出合理決策。”①孔子沒有專門研究批判性思維,但他的思想學(xué)說和社會活動體現(xiàn)了強烈的批判性思維傾向。
孔子的批判性思維意識和品質(zhì)
思維的獨立性和思維的創(chuàng)造性。在知識和教育國有化、貴族化的歷史時期,孔子的思維具有極強的獨立性和開創(chuàng)性??鬃酉矚g“述而不作,信而好古”(《論語·述而》),崇尚并傳承先王之道和古代典籍,但孔子并不盲目迷信,敢于質(zhì)疑古典文獻(xiàn),系統(tǒng)概括了周公等先輩和春秋當(dāng)世“仁”和“禮”的觀念,提升“仁”概念到“全德”的高度,成為具有普遍性的倫理學(xué)范疇②??鬃右?ldquo;仁”和“禮”的人文精神整理刪訂古典文獻(xiàn),形成了完整典籍體系,實現(xiàn)了價值的變換和知識體系的重新確立,為儒家學(xué)派和中國古代學(xué)術(shù)思想的研究和發(fā)展奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)③??鬃油黄屏宋髦?ldquo;禮不下庶人”的傳統(tǒng),把“禮”擴充升華為全社會的普遍規(guī)范和政治倫理準(zhǔn)則,成為立人之本和立國之本,是君王治國理政不可或缺的工具。
因材施教和啟發(fā)式教育是孔子思維獨立性和創(chuàng)造性的鮮明體現(xiàn)。在《論語·先進(jìn)》中,孔子根據(jù)冉有和子路不同的性格特點,采取因材施教的原則方法,對同一問題給予不同回答,重視并善于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力,充分尊重學(xué)生的主體性地位,教育學(xué)生要“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語·述而》),意指學(xué)生要有獨立發(fā)現(xiàn)、探索、解決問題的精神和能力,教師的作用不是教給學(xué)生全部答案,而是引導(dǎo)和啟發(fā)。
社會責(zé)任感和思維的實踐性??鬃臃e極入世、憂國憂民的思想和社會活動,彰顯了強烈的社會責(zé)任和歷史使命感,敢于直面并重視解決社會問題,強調(diào)知識、觀念、學(xué)說與解決社會問題的統(tǒng)一。春秋時期,周王室衰微,宗法等級制度名存實亡,禮崩樂壞,社會秩序混亂??鬃影鸦謴?fù)禮樂制度,重建安定祥和的社會秩序作為自己畢生的社會責(zé)任和使命,建構(gòu)了以“仁”為核心和以“復(fù)禮”為目標(biāo)的人文主義思想體系,希望以血緣的親親之情為起點,培養(yǎng)仁德之心和仁愛之志。
孔子極為重視政治倫理在現(xiàn)實中的效用,不僅在學(xué)術(shù)上關(guān)注現(xiàn)實問題,而且?guī)ьI(lǐng)弟子周游列國力推、踐行自己的主張。孔子提倡仁愛,關(guān)愛人和同情人,馬廄被燒,他首先關(guān)心的不是馬而是人,關(guān)心有無傷害到人;作為魯國的司寇,他堅決反對苛政、暴政,主張富民、教民,力推仁愛政治,政績卓越??鬃咏虒?dǎo)學(xué)生知識但更重實踐,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”(《論語·學(xué)而》),學(xué)習(xí)“仁”和“禮”的知識要反復(fù)練習(xí)、實踐,養(yǎng)成良好習(xí)慣,進(jìn)一步指出“力行近乎仁”(《中庸》),努力做事就接近仁德??鬃与m宣揚“畏天命”,參與祭祀先祖和鬼神等宗教活動,但針對現(xiàn)實做了淡化處理,“實際上是把超自然的信仰放到了現(xiàn)實人事的從屬地位”④,為現(xiàn)實的禮制服務(wù),推行禮治。“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)告述人們對于“仁”和“禮”要言行一致;提倡“先行其言而后從之”(《論語·為政》),主張先做事再說話,反對先說后做或先說不做的空談。
博大包容的精神境界和思維的開放性。作為“仁”的基本內(nèi)涵和要求,“愛人”彰顯了孔子博大包容的精神境界和思維的開放性。“愛人”并非狹隘的局部的愛、小范圍的愛,而是胸懷全人類的大愛。以對父母兄弟等親屬的愛為起點,推而廣之到愛所有人。從“愛”的程度來看,“克己復(fù)禮”和“為仁由己”是愛人的邏輯起點,“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是愛人的基本要求,“博施于民而能濟眾”是“圣德”之愛,從利己上升到無私奉獻(xiàn)的境界,最后達(dá)到擔(dān)負(fù)全天下、全人類社會責(zé)任的崇高境界。有愛就有包容之懷、開放之思。
中庸是孔子倡導(dǎo)的最高思想道德境界和為人處世的最佳方法,要求人與人之間要“中和”,主張人與人交往要溫和親切但又堅持原則、一絲不茍,威嚴(yán)但不兇暴嚇人,謙恭禮讓且自信安祥;要求認(rèn)識事物、解決問題要“時中”;堅持動態(tài)發(fā)展的觀點,通權(quán)變、因時因地制宜,反對僵化教條式的做法;主張“執(zhí)其兩端,用其中于民。”(《禮記·中庸》)
孔子主張要以開放的思維和包容的心態(tài)向他人學(xué)習(xí),“三人行,必有我?guī)熝?rdquo;,“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤。多見闕殆,慎行其余,則寡悔”(《論語·為政》)。要向他人學(xué)習(xí),多聽別人說話,不輕信,不妄下結(jié)論。“多聞,擇其善者而從之,多見而識之”(《論語·述而》),始終保持自己的好奇心和探索精神,拓寬視野,增長見識,增強才能。
思維的原則性和思維的正當(dāng)性。求真是孔子思維和行為的基本原則。孔子認(rèn)為思維及其表達(dá)要名副其實、真實可靠,符合實際,否則就不可信。“正名論”是孔子禮樂思想的基本內(nèi)容,強調(diào)概念、名稱與實際相符合,否則“名不正,則言不順”(《論語·子路》)??鬃诱J(rèn)為言辭和人的思想并非對立不相干,言辭能有效表達(dá)思想,主張“辭達(dá)而已矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)。為人要誠實,言行要一致,要“聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。學(xué)習(xí)知識和認(rèn)識事物要“知之為知之,不知為不知”(《論語·為政》),而“巧言、令色、足恭”的態(tài)度和行為都是可恥的。思想觀點一定要有可靠的證據(jù)支持,否則要謹(jǐn)言慎行,擱置懸疑,不輕易相信和做出判斷,堅持“毋意、毋必、毋固、毋我”??鬃釉诮逃龑嵺`和歷史文化研究中非常重視用充分證據(jù)論證觀點。由于擁有充足的資料,他能說出夏、商的禮儀制度;而杞國、宋國的資料欠缺,不能說出禮儀制度??鬃右卜浅V匾曀枷牒托袨榈倪壿嬕恢滦裕磳ψ韵嗝?,用“仁”和“禮”的基本思想統(tǒng)率、貫穿思想學(xué)說體系和所有行為。
孔子以“仁”和“禮”為標(biāo)準(zhǔn)判斷人的思想言行的正當(dāng)性。仁德是做人和立身處世的基本原則。“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。……君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”(《論語·里仁》)無論富貴貧賤、何時何地都不能離開仁德,更不能違背仁德。君子對于天下的事情,無所謂正確錯誤,只要符合仁德道義就可以。人不僅要有仁德的品格,還要遵守“禮”的規(guī)范,做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(《論語·顏淵》)。國家的治理也離不開“仁”和“禮”的原則,要“為國以禮”(《論語·先進(jìn)》)。
自我反思和自我調(diào)控??鬃訌娬{(diào)個人要反思調(diào)控自己的思想言行,只要反思,就不會內(nèi)疚、憂慮和畏懼,即“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼”(《論語·顏淵》)。君子是仁德的主導(dǎo)者、實施者,反對違背仁德的小人;君子要不斷反思,克己修身,盡培養(yǎng)教化之責(zé)。“克己復(fù)禮”是培養(yǎng)仁德的具體表現(xiàn)和途徑,內(nèi)在地蘊涵了“自省”、“自戒”、“自訟”、“自責(zé)”等方法,以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)審視自己,對思想言行自覺評價和調(diào)控。學(xué)習(xí)是培養(yǎng)仁心和掌握禮儀的重要途徑和手段,因此個人要反思自己的學(xué)習(xí),“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上舉一反三,發(fā)現(xiàn)新問題,提出新觀點??鬃右彩仲澷p有錯能改的君子,“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。”(《論語·子張》)。
人際交往是實現(xiàn)人的內(nèi)外和諧及社會和諧的重要調(diào)和劑,個人要反思人際交往得與失、是與非、榮與辱等等。孔子認(rèn)為,個人同外界接觸交往,遇見符合禮的人和事,要學(xué)習(xí)思考,與之看齊,而遇到不符合禮的人和事,要反省、糾正,做到“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而》)。“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)君子對自己的言行舉止等任何行為和事情都要反思、調(diào)整、糾正。
孔子的批判性思維藝術(shù)
“叩其兩端”和“允執(zhí)其中”是孔子的重要思維技能和教育方法。先掌握事情的始末或正反兩個極端的方面,再具體運用“允執(zhí)厥中”(《論語·堯曰》)的方法,在正反兩個極端方面尋求最恰當(dāng)?shù)钠胶恻c,從而解決問題。這既是“中庸”智慧,也是辯證邏輯思維藝術(shù)。
“正言若反”是孔子經(jīng)常運用的思維藝術(shù)和語言藝術(shù)。“有若無,實若虛”,《論語·泰伯》中,“有”和“無”、“實”和“虛”本相互矛盾,但孔子把它們連用以表達(dá)一種人生態(tài)度和為人處事的方法,蘊含深刻的人生哲理。個人學(xué)習(xí)知識、技能要謙虛,不能驕傲自大,要認(rèn)為自己還不足,需要努力學(xué)習(xí)、鍛煉;不狂妄自大,要虛懷若谷。
孔子善于運用必然性邏輯推論闡述論證觀點。“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤。多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣”(《論語·為政》),先后兩次運用了省略的假言聯(lián)言推理的說理論證方法。“無欲速,無見小利。欲速,則不達(dá);見小利,則大事不成”(《論語·子路》)運用了充分條件假言推理的否定后件式的說理論證方法。“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。”(《論語·子路》)孔子運用了省略的充分條件假言連鎖推理的說理論證方法。“可與言而不與言,失人。不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”(《論語·衛(wèi)靈公》),運用了兩個省略形式的正確三段論推理。
在說明、論證思想觀點時,孔子也運用或然性的邏輯推論方法。“舉一反三”的類比推理,從已知事物的性質(zhì)類推其他同類事物的性質(zhì)。“聞一知二”、“聞一知十”和“告往知來”也是類比推理、融會貫通、觸類旁通的方法。孔子有時也運用比喻推論的方法說明道理。在《論語·學(xué)而》中,孔子比喻認(rèn)為,用仁德來治理國政,君主就會像北極星受到眾星圍繞一樣,受到群臣和百姓的擁戴。在《論語·為政》中孔子指出,要了解一個人思想行為的性質(zhì),要看他所做的事情及其原因,考察心情和動機,把科學(xué)歸納法作為認(rèn)識人的一種基本方法。
孔子批判性思維傾向的反思
孔子的思維存在強烈的獨立性,其思想學(xué)說是開拓創(chuàng)新的成果,深刻感染了儒家士人并通過儒家士人強化了民族的獨立自主意識、創(chuàng)造意識和能力。但是,孔子“述而不作,信而好古”(《論語·述而》)的言論卻具有復(fù)古保守的傾向,對后世儒家尤其對經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生和盛行影響深刻,一定程度上限制了社會創(chuàng)新思維和能力??鬃诱J(rèn)為求仁和踐行仁德的獨立性和主動性唯有君子才可能,而一般人不可能自覺修養(yǎng)求得,“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”(《論語·子路》),一般人需要君子的教導(dǎo)和影響才能有仁德,即所謂“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃”(《論語·顏淵》)。這是一種天賦等級、權(quán)力觀,為后來儒家崇尚學(xué)術(shù)權(quán)威、政治權(quán)力的思維傾向和人格特征奠定了基礎(chǔ)。
強烈的社會責(zé)任感和思維的社會實踐性是孔子崇高的思維品質(zhì),開創(chuàng)了儒家積極入世的價值導(dǎo)向和學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的研究傳統(tǒng)和模式,開辟了知行關(guān)系問題的思考軌跡;但是,他的研究和實踐基本上專注于解決現(xiàn)實人生、社會和政治等問題,而自然界和技藝等問題不在思考之列,開了中國古代知識分子脫離自然、脫離物質(zhì)生產(chǎn)實踐的學(xué)院式研究先河,開創(chuàng)了“萬般皆下品,惟有讀書高”的觀念,以及重倫理政治輕工商經(jīng)濟、重整體綜合輕局部分析的傳統(tǒng),開創(chuàng)了知行相應(yīng)的實用理性而忽視形而上問題分析的哲學(xué)路徑。
以“仁”為基礎(chǔ)的博大包容的精神境界和開放的思維傾向體現(xiàn)了孔子的寬廣胸懷,開啟了儒家乃至中國傳統(tǒng)文化以人為本、貴和尚中、天下為公的基本精神,使得儒家思想和中國傳統(tǒng)文化具有較強的開放性和兼容性??鬃拥娜实滤枷霃娬{(diào)立人、達(dá)人和成人,確立了儒家重義輕利、重奉獻(xiàn)輕索取、重集體輕個人的精神品質(zhì)。不過,孔子“愛人”的范圍是從父母兄弟推及他人,愛的程度由強到弱遞減,體現(xiàn)了以“親親”為基礎(chǔ)的等級層次,使得博大包容的精神境界和開放性受到一定制約,經(jīng)后人發(fā)揮,形成了狹隘的家族觀念、裙帶觀念等社會弊端。
自我反思、調(diào)控的思維傾向是孔子的做人情操、自我修養(yǎng)的方法和自我約束的品質(zhì),體現(xiàn)了寬廣坦蕩的胸懷和睿智,深受時人的贊賞、后輩的敬仰和學(xué)習(xí),通過歷代儒學(xué)大師的發(fā)揮進(jìn)而出現(xiàn)了“自省”、“慎獨”、“省察”等更嚴(yán)格、更具體、更細(xì)微的修養(yǎng)方法。不過,孔子的思想是倫理本位、道德至上的思想體系,解決的是人、家、國和天下的倫理道德問題、社會秩序問題和國家治理問題,而且“修身”和“齊家”的終極目的是為了服從服務(wù)于“治國”和“平天下”。“修身”和“齊家”的基礎(chǔ)是“仁”,標(biāo)準(zhǔn)是“禮”,在一定程度上限制了社會主體自我反思的深度和廣度。隨著儒家日漸成為中國社會的統(tǒng)治思想以及封建專制統(tǒng)治的日益強化,這種反思和調(diào)控成為束縛思想自由性和靈活度的桎梏。
孔子雖然重視思維證據(jù)的強調(diào),重視概念、名稱與事實的符合以及思想的邏輯一致性,但并不做精細(xì)的邏輯論證分析,對鬼神、天、天命和人性進(jìn)行模糊處理??鬃佑脷w納推論的方法得出了諸多讓時人和后人敬仰的普遍結(jié)論。不過,有時候卻存在不當(dāng)概括或輕率概括的邏輯問題。在《論語·為政》中,孔子用殷承夏、周承殷作為經(jīng)驗前提,歸納推知百代以后的情況,缺乏可靠性。
總之,雖然孔子的批判性思維品質(zhì)和思維藝術(shù)具有一定局限,但是在當(dāng)時的認(rèn)知水平、思維水平的歷史條件下,已經(jīng)展現(xiàn)了作為大思想家、大教育家令時人難以企及的優(yōu)秀思維品質(zhì)和高超思維藝術(shù),為我們在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新時代傳承優(yōu)秀歷史文化,培養(yǎng)獨立人格、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力具有重要的借鑒意義。
(作者為長江師范學(xué)院副教授;本文系重慶市教委人文社會科學(xué)規(guī)劃項目“先秦儒家的批判性思維傾向研究”的研究成果,項目編號:15SKG171)
【注釋】
①Robert H Ennis.Logical Basis for Measuring Critical ThinkingSkills. Education Leadership, 1989,(4), P4.
②《中國哲學(xué)史》(上冊),北京:人民出版社,2012年,第42頁。
③陸玉林:《中國學(xué)術(shù)通史》(先秦卷),北京:人民出版社,2004年,第90頁。
④張岱年,方克立:《中國文化概論》,北京師范大學(xué)出版社,2001年,第85頁。
責(zé)編 /蘇娜(見習(xí))