【摘要】如果要走出世俗性的人文主義，也就是物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義主導(dǎo)，各種不同利益群體爭(zhēng)取資源、控制資源，乃至濫用資源這條“不歸路”，我們需要履行商業(yè)文明中的一種精神性的人文主義。這種精神性的人文主義既是自然的，又是神圣的。

【關(guān)鍵詞】商業(yè)文明  人文主義  個(gè)人主義    【中圖分類號(hào)】B017.9    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2018年，第24屆世界哲學(xué)大會(huì)將在北京召開(kāi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的考慮，英文題目叫“學(xué)做人”（Learning to be Human）。正式的中文譯名比較雅致一點(diǎn)，叫做“學(xué)以成人”。2015年國(guó)際哲學(xué)學(xué)院會(huì)議在北京召開(kāi)的時(shí)候，主題是“人的維度”。哲學(xué)界重視人的邏輯，這個(gè)課題既是回應(yīng)軸心時(shí)代（公元前600年左右），希臘、希伯來(lái)、印度和中國(guó)文明起源時(shí)圣賢者追求的終極智慧；也是因?yàn)楝F(xiàn)在我們碰到了人的存活問(wèn)題。這個(gè)課題不僅是商業(yè)文明和企業(yè)家的問(wèn)題，而且是人本身的問(wèn)題，是如何做人的問(wèn)題。

商業(yè)文明中的人文視野

我們希望能夠走出一個(gè)現(xiàn)在影響最大的思潮，就是世俗性的人文主義（Secular Humanism）。很多人從正面來(lái)肯定世俗性的人文主義，因?yàn)閺膯⒚梢詠?lái)，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在的世界籠罩在世俗性的人文主義之下，比任何宗教、意識(shí)形態(tài)影響力都大，特別是在中國(guó)。然而，如何能夠突破錢(qián)和權(quán)宰制一切的鐵籠，建設(shè)有意義、有價(jià)值、和諧共生的人文世界？過(guò)去的道路如何進(jìn)行一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)向？面對(duì)現(xiàn)在人類文明所碰到的困境，必須重新考慮什么是人，如何做人的問(wèn)題。如何做人是一個(gè)自覺(jué)的問(wèn)題，這種自覺(jué)一方面聯(lián)系到每個(gè)人的主體性，另一方面聯(lián)系著我們所存在的特殊社會(huì)，乃至大自然和天道，也就是中國(guó)傳統(tǒng)所謂“天地君親師”的“天”的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，都成為做人的最高理想。在今天，這些非常理想性而且虛無(wú)縹渺的價(jià)值，我們?nèi)绾卫斫?？面?duì)現(xiàn)在商業(yè)文明的挑戰(zhàn)，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)？

如果要走出世俗性的人文主義，也就是物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義主導(dǎo)，各種不同利益群體爭(zhēng)取資源、控制資源，乃至濫用資源這條不歸路，我們必須要有一個(gè)框架，而這個(gè)框架應(yīng)該有四個(gè)側(cè)面，包括人與自身的關(guān)系，人與他人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，以及人的終極關(guān)懷。其中第一個(gè)問(wèn)題就是自我的自覺(jué)，比如，作為企業(yè)家的自我認(rèn)同以及覺(jué)悟，對(duì)自己、對(duì)其他人之間的關(guān)系，所了解的整個(gè)人類和地球的關(guān)系，乃至人生意義的問(wèn)題。在今天，特別是中國(guó)，如果要進(jìn)一步發(fā)展，我們必須要走一條具有中國(guó)特色的道路，而且這條道路別無(wú)選擇，就是我們的歷史、文化、社會(huì)基本上迫使我們必須要走的一條路。我們這條路既是中國(guó)的，也應(yīng)該是世界的，既是地方的，也應(yīng)該是區(qū)域的、全球的。從這個(gè)角度來(lái)看，一個(gè)比較全面的的框架至少應(yīng)牽涉到每個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，就是我是誰(shuí)？作為企業(yè)家應(yīng)該做什么？

《荀子》中有一段話，關(guān)于什么是“仁”的定義，子路說(shuō)是“愛(ài)己”，后來(lái)子貢回應(yīng)的是“愛(ài)人”，顏回的回答是“自愛(ài)”。愛(ài)己、愛(ài)人、自愛(ài)，那么個(gè)人自我的主體性如何建立？世俗性的人文主義，特別是資本主義的發(fā)展，建構(gòu)在堅(jiān)實(shí)的以個(gè)人為主體的原則之下，以自我為中心，發(fā)展出非常有影響力的個(gè)人主義。這種宰制性的個(gè)人主義，以個(gè)人的利益為優(yōu)先。可是從現(xiàn)在新的商業(yè)文明角度，特別是互聯(lián)網(wǎng)等各方面力量的出現(xiàn)，有一股來(lái)自民間的勢(shì)力，來(lái)自社會(huì)每一個(gè)人的力量，都認(rèn)為這條宰制性的個(gè)人主義道路是走不通的，必須要有開(kāi)放的自我。開(kāi)放的自我和私我有極大的矛盾，因此自我認(rèn)同的本身必須有一種關(guān)愛(ài)之情，這也就是從儒家傳統(tǒng)里面提出來(lái)的惻隱之情與關(guān)愛(ài)之情。自我結(jié)構(gòu)的內(nèi)部就有他者的存在，因此沒(méi)有一個(gè)孤立絕緣的自我。

人之所以稱之為人，就是因?yàn)槊總€(gè)自我都是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，從中心點(diǎn)建立我的主體、人格，了解、擴(kuò)大我的利益，幫助我愿意幫助的人。從網(wǎng)絡(luò)關(guān)系這個(gè)角度來(lái)講，我就不是、也不可能成為一個(gè)孤立絕緣的個(gè)人，不是一個(gè)孤島，而是一條河流，這條河流一定接觸到各種不同的河流，因此會(huì)形成一種共業(yè)和共識(shí)。以前我們認(rèn)為，全球化可以形成全球生命共同體，乃至命運(yùn)共同體的興起，這個(gè)夢(mèng)想沒(méi)有在現(xiàn)階段凸顯出來(lái)，但是隱藏在這里面的是一個(gè)真正的希望。每個(gè)人成為具體的人都背負(fù)著各種不同的基因，不僅是生物基因，而且是文化的基因，因此每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。這個(gè)情況越來(lái)越明顯，而且現(xiàn)在每個(gè)人掌握在手里的各種資源，比如信息資源，以及有爆炸性影響力的威力，是在人類文明發(fā)展過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的。

履行商業(yè)文明中的精神性人文主義

在當(dāng)前碎片化的世界，我們又碰到了人類的存活問(wèn)題。前面提到第一個(gè)關(guān)于自我的問(wèn)題，我們必須要重新了解自我不是一個(gè)私我，不是以我為中心、排斥他人的封閉系統(tǒng)，而是開(kāi)放的自我。開(kāi)放就意味著多元，也就是尊重他者，理解他者，認(rèn)同他者。“他者”不僅是自己的家庭，也是自己的社群、國(guó)家乃至全天下。“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，這個(gè)概念是有現(xiàn)實(shí)意義的。現(xiàn)實(shí)意義就是我們每一個(gè)人，無(wú)論屬于哪一個(gè)社群、宗教、語(yǔ)言系統(tǒng)，我們必須要學(xué)做世界公民。世界公民要有至少兩個(gè)重要的預(yù)設(shè)：第一，必須關(guān)愛(ài)地球。地球不是身外物，而是生命中間的組成部分，是屬于我們的地球，需要我們的關(guān)愛(ài)，能夠和我們共存。第二，我們要尊重他者，特別是宗教，這是一個(gè)難題。世界上的各種宗教，無(wú)論一元神的基督教、伊斯蘭教等，還是多元宗教和原住民的宗教，各種不同的精神文明、宗教文明都在21世紀(jì)起到很大的正面和負(fù)面作用。我們?nèi)绻氪婊?，能夠?dú)立地站起來(lái)，就要有一種尊重他者，也就是“愛(ài)人”的觀念，這個(gè)觀念和“愛(ài)己”不可以分割。

愛(ài)己和愛(ài)人在全球視野框架中是一體的兩面，同時(shí)自愛(ài)當(dāng)中“自”的本身就是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，但是要從自我建立一個(gè)生命共同體，必須跳出私有的個(gè)人中心，能夠面對(duì)他者，面對(duì)更寬廣的世界。在當(dāng)下，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)，因?yàn)楦鞣N科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，每一個(gè)人都擁有非常大的權(quán)利和義務(wù)。權(quán)利也就是我可以掌握的個(gè)人的資源；義務(wù)就是我必須和社群，包括家庭以及全世界都有所聯(lián)系。我們所有人都對(duì)賴以生存的地球的神圣感有所理解，同時(shí)我們尊重各種不同的宗教傳統(tǒng)。因此，我提出一個(gè)觀念，就是我們要履行商業(yè)文明中的一種精神性的人文主義。這種精神性的人文主義既是自然的，又是神圣的。人文主義的意思就是它對(duì)每個(gè)人都有價(jià)值，我作為基督徒是精神性人文主義的基督徒，我作為佛教徒是精神性人文主義的佛教徒，因?yàn)槲沂顷P(guān)愛(ài)地球和人類家園發(fā)展這個(gè)大方向的。所以，個(gè)人身心如何整合，個(gè)人和社區(qū)如何健康互動(dòng)，然后人類和自然，也就是地球如何擁有持久的和諧；在人和天的關(guān)系方面，雖然天以不同的形象出現(xiàn)，但是人對(duì)天有一種敬畏感和相互交融感。在這樣的框架下，我們可以有不同的思路，但是前面的這四個(gè)側(cè)面一個(gè)都不能缺少，我們才可以有資格回答在21世紀(jì)“如何做人”這個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。

（作者為北京大學(xué)人文講席教授、高等人文研究院院長(zhǎng)，美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士。本文根據(jù)作者在新商業(yè)文明論壇暨長(zhǎng)江商學(xué)院-哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院第二屆全球論壇上發(fā)表的主題演講整理）

【參考文獻(xiàn)】

①《國(guó)際哲學(xué)學(xué)院首次在中國(guó)召開(kāi)院士大會(huì)》，《北京日?qǐng)?bào)》，2015年9月28日。

責(zé)編/張寒     美編/宋揚(yáng)