【摘要】貨幣影響價值觀的變化和發(fā)展無疑為客觀經(jīng)驗事實。從貨幣的起源和本質方面分析，貨幣具有一定的價值維度，與價值觀存在著天然的聯(lián)系。從貨幣的功能方面分析，貨幣作為交換媒介，會對價值觀的物質基礎和社會基礎產(chǎn)生影響。隨著貨幣在經(jīng)濟活動中的功能不斷強化，甚至異化為生產(chǎn)目的時，經(jīng)濟與倫理的內(nèi)在聯(lián)系就必然演化為貨幣對人的價值觀的全面滲透和占有。

【關鍵詞】貨幣  價值觀  影響  可能性      【中圖分類號】B018    【文獻標識碼】A

貨幣可以稱為是自然界、社會和人類經(jīng)濟現(xiàn)象中最令人難以界定和目眩神迷的現(xiàn)象之一

貨幣已成為現(xiàn)代人生活必不可少的要素，也是人類驅利性的重要標志。但從哲學存在論的角度來看，貨幣可以稱為是自然界、社會和人類經(jīng)濟現(xiàn)象中最令人難以界定和目眩神迷的現(xiàn)象之一。

按照馬克思的論述，貨幣起源于商品價值形式的發(fā)展，是和人類生產(chǎn)、分工以及交換等活動聯(lián)系在一起的。“交換的擴大和加深的歷史過程，使商品本性中潛伏著的使用價值和價值的對立發(fā)展起來。為了交易，需要這一對立在外部表現(xiàn)出來，這就要求商品價值有一個獨立的形式，這個需要一直存在，直到由于商品分為商品和貨幣這種二重化而最終取得這個形式為止。可見，隨著勞動產(chǎn)品轉化為商品，商品就在同一程度上轉化為貨幣。”①

從這段話可以看出，貨幣是在交換過程中充當一般等價物的特殊商品。從貨幣所表現(xiàn)的商品價值同人類一般勞動時間的關系來看，貨幣的本質是人類一般勞動時間的對象化和物化。從貨幣在流通中的作用來看，貨幣可以用相對地說沒有價值的東西，例如紙幣等來作為記號和象征。因此，貨幣的本質又可以看作是表征價值，即表征一般人類勞動的符號和象征。而一般人類勞動是在一定的生產(chǎn)方式基礎上取得的社會性質，所以貨幣并不能僅僅理解為單純的符號，在這個符號背后還隱藏了人與人的關系。從這個角度來看，貨幣的本質是一種生產(chǎn)關系，是以物的形式表現(xiàn)的人們自己的生產(chǎn)關系。借助于貨幣，人們將自己生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動顯現(xiàn)出來并加以比較。貨幣不僅成為人們交換勞動產(chǎn)品的媒介，而且成為人們比較勞動、交換勞動，從而發(fā)生聯(lián)系的社會關系的載體。

從哲學視角看，貨幣的價值就是貨幣對于人們交換需要的滿足。在人類歷史早期，貝殼、牲畜、布帛以至金銀貴金屬等都充當過貨幣。這些實物作為普通商品而言，它們的使用價值和所有商品一樣都是它們本身所固有的自然屬性。但是，當它們被冠以貨幣的頭銜時就被賦予了一種獨特的社會職能，即充當其他一切商品的等價物。由此可見，貨幣從本質上就帶有一種獨特的價值光環(huán)。為了方便起見，我們將貨幣以實物形態(tài)存在時，作為實物所具有的各種意義稱為貨幣的物質性價值，而把貨幣本質上所具有的獨特的社會職能——充當一般等價物來方便人們交換這一意義，稱為貨幣的功能性價值。

經(jīng)過這樣界定，貨幣就是一個既具有物質性價值又具有功能性價值的混合體了。物質性價值是其功能性價值存在的基礎，功能性價值卻是貨幣最根本的價值。貨幣產(chǎn)生的歷史已告訴我們，人們之所以需要貨幣完全是為了方便交換，這才是貨幣對于人類最大的價值。那么，當社會生產(chǎn)力提高，交換的規(guī)模、種類不斷擴大，交換已成為人們的日常生活行為時，為了方便交換，人們必然對貨幣提出更高的要求：貨幣必須取消它作為實物所具有的特殊使用價值，這樣才能使它不受約束地更好地在交換雙方流通。對此，西美爾這樣論述：“貨幣在集聚價值方面的角色越是重要，它就越是不那么需要與物質實體相聯(lián)

結。……只有在質料要素后退的意義上，貨幣才真正成其為貨幣。”②這就意味著為了保證貨幣功能性價值的完善，貨幣最好褪去物質的外殼，演變成一種不以質料為載體的純粹符號。

貨幣從物質實體到功能符號的變化，并不意味著貨幣變得“沒有價值”了。因為貨幣的價值不在于它自身是什么，而在于它所服務的最終目的。所以，西美爾對貨幣這樣概括：“貨幣的雙重本性——它是一種具體的、被衡量的物質實體，同時，它擁有自身的意義取決于把物質性徹底消解于運動和功能之中，這一過程——源自于這樣一個事實：貨幣是人與人之間交換活動的物化，是一種純粹功能的具體化。”③

貨幣影響價值觀的內(nèi)在根據(jù)

貨幣的演變內(nèi)含著相應的價值觀念。通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，貨幣的演變伴隨著相應價值觀念的改變。如果說物物交換的行為還是個人意向互動的結果，那么，以貨幣為媒介的交換行為就不再是個人意向溝通的結果。以貨幣為媒介進行商品交換時，買賣雙方就發(fā)生了分離。買賣雙方的溝通不再是直接的，而是借助于第三方即貨幣來進行。那么第三方即貨幣就必須能同時代表買賣雙方的意愿。當交換局限于狹小的范圍內(nèi)時，人們或許可以找到他們共同需求，樂于接受的東西暫時地在一定范圍內(nèi)充當貨幣。但是當交換越出一定范圍，已經(jīng)成為一種社會化過程時，人們?yōu)榱诉_到自身的目的就要排除掉個人的某些傾向，達成集體意向，共同認可某種東西作為交換媒介，才能保證每一交換環(huán)節(jié)的暢通無阻。這樣一來，當一個人把某一物品賣出去時，換回來的不是物品，而是能“買其他物品，大家均認可的某種‘信物’”。如此，貨幣就成了一種承諾、一種可能性，對其他一定量價值擁有的可能性。

由此看來，貨幣的產(chǎn)生不僅意味著真正意義上的市場產(chǎn)生，也意味著信用的產(chǎn)生，并且內(nèi)含著要尊重他人交換的權利和建立與它相適應的交易道德。很顯然，貨幣本身作為市場參與者所廣泛認可的某種“集體意向”從某種角度來看是一種社會契約，是某種承載著信用關系的紐結，是協(xié)調(diào)市場參與者之間以及與國家之間的關系的一種制度載體。它是以個人對國家以及個人之間的信任為基礎的。當一個人接受和使用貨幣特別是符號貨幣時，自然也就意味著視他人為“人”并尊重他人的權利。反過來也意味著，他把自己視為一個“人”，一個或多或少有些誠信和道德稟賦的人?？傊?，貨幣的產(chǎn)生、存在和使用，本身就意味著人與人之間某些合作關系的存在，意味著某種信用關系和道德要求，具有一定的價值意蘊。

貨幣影響價值觀的物質基礎和社會基礎

價值觀的內(nèi)在結構及其物質基礎和社會基礎。在提到價值觀時有必要對價值觀先做一說明。在這里，價值觀與價值觀念是兩個不同的概念。價值觀指在人與自然、人與社會（包括人與人）發(fā)生價值關系時，人們對于這些價值關系所持的根本態(tài)度和根本觀點。它與世界觀、認識論、歷史觀是處于同一個層次上的。價值觀念則是在價值觀的指導下，主體對對象性世界之于自身的意義、功能所作的判斷或判斷體系。不同的價值觀念從不同的角度折射出主體的價值觀，價值觀就體現(xiàn)在一系列的價值觀念之中。因此，對價值觀進行考察必然離不開對價值觀念的考察。貨幣對價值觀的影響也是通過對一系列價值觀念的改變而實現(xiàn)的。

基于以上分析，可以試著對價值觀的內(nèi)在構成機制做一簡單概括。馬克思曾明確指出：人區(qū)別于動物最根本的特征就在于人類自由而自覺的活動。即人不像動物那樣被動地適應自然界，而是能動地改造自然界，創(chuàng)造出適合自身需要的物質資料。在此過程中產(chǎn)生了反映人與自然關系，即反映自然對于主體的意義、功能的一系列價值觀念，這屬于價值觀的第一個層次。而馬克思又將人類利用自然、改造自然這一過程概括為生產(chǎn)力。因此，生產(chǎn)力就是價值觀賴以形成和發(fā)展的物質基礎。對于價值觀第一個層次的考察就應追溯到生產(chǎn)力層面中。

與此同時，人們在改造自然的過程中需要結成一定的分工協(xié)作關系。所以，生產(chǎn)既是社會形成的過程也是人社會化的過程。人只有依賴于社會才能獲得自身生存和發(fā)展所必需的各種物質資料。這樣，人與人之間，人與社會之間就發(fā)生了價值關系。確切地說，反映作為客體的社會、他人之于主體的意義的一系列價值觀念就產(chǎn)生了，這屬于價值觀的第二個層次。與此相應，生產(chǎn)關系就構成了價值觀賴以形成和發(fā)展的社會基礎，對價值觀第二個層次的考察就應落腳于生產(chǎn)關系層面中。

在前兩大層次的基礎上，又必然會對如何實現(xiàn)及維持這些價值關系而產(chǎn)生基本的看法和觀點。這形成價值觀的第三個層次。如此，價值觀內(nèi)在地分為三個層次。前兩個層次是價值觀的基本層次，或看作是價值觀的內(nèi)核。第三個層次是圍繞前兩個層次，在前兩個層次的基礎上展開的，處于價值觀的外圍地帶。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系則成為價值觀賴以產(chǎn)生和變化的物質基礎和社會基礎。

貨幣對價值觀的物質基礎和社會基礎的影響。通過前面論述可知，價值觀第一個層次的內(nèi)容屬于生產(chǎn)力層面。所以，貨幣對價值觀如何產(chǎn)生影響，首先就要結合貨幣與生產(chǎn)力的關系來分析。

在農(nóng)業(yè)文明時代，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極度依賴于自然條件，貨幣在生產(chǎn)方面的作用非常有限，主要局限于消費領域。這樣，在人和自然的關系中，自然就占據(jù)了主導地位。反映到人們的價值意識中，“天”、“自然”是神圣不容侵犯的。這可從古人對自然的崇拜、敬畏的態(tài)度中得到明證。從原始、奴隸社會的巫術或祭祀活動到封建社會最高統(tǒng)治者以“天子”自居，都表明了這一點。在工業(yè)時代，工業(yè)生產(chǎn)拋開了對自然條件的過分依賴，人可以通過貨幣自由地將各種生產(chǎn)要素有效地組合在一起，使生產(chǎn)發(fā)生翻天覆地的變化。隨著越來越多的生產(chǎn)要素都需要以貨幣為紐帶連接起來時，貨幣就成了保證生產(chǎn)順利進行的關鍵。這一客觀事實必然會反映到人們的價值意識中，并促使人們產(chǎn)生相應的價值觀。事實上，貨幣作為生產(chǎn)手段被重視的背后，意味著在面對人和自然的關系時，人對自身具有的主體地位的覺醒和認知。而貨幣在生產(chǎn)中的作用則包含了人的本質力量的異化，這種異化也必然反映到價值觀中，影響人們的價值判斷和價值取向。最明顯的，在生產(chǎn)中，人們由最初的拜天開始轉向拜金。

價值觀第二個層次的內(nèi)容屬于生產(chǎn)關系層面，所以，貨幣對價值觀第二個層面的影響，就應結合貨幣與生產(chǎn)關系的聯(lián)系來分析。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關系的基礎。作為個體的人，在勞動中對于生產(chǎn)資料的依賴，就轉化為單個的人對于生產(chǎn)資料占有者的依附。換句話來說，每一個人要想生存、發(fā)展就必須通過和生產(chǎn)資料的占有者發(fā)生關系這種方式才能實現(xiàn)。那么個人和生產(chǎn)資料占有者（統(tǒng)治者）之間的這種依附與被依附的經(jīng)濟關系就會反映到主體的價值意識中，影響主體的價值觀。在人們的價值判斷中，生產(chǎn)資料的占有者必然是尊貴的、強大的。它會通過一系列的道德倫理價值觀念體現(xiàn)出來。比如，在中西方階級社會中都存在森嚴的等級制度和門第觀念。有很多領域是限制貨幣進入的，只有權才能大行其道。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，當貨幣的交換功能日益強大，可以任意購買到消費資料和生產(chǎn)資料后，人們對于物質資料的需求就不必依賴于某一個人，而是可以通過依賴于物即貨幣獲得滿足。人對人的依賴轉化為人對物的依賴，貨幣的意義被空前地凸現(xiàn)出來。貨幣逐漸消除了人與人之間的等級差距，帶來了“貨幣面前人人平等”的局面。舊有的價值觀念受到強烈沖擊，以貨幣為紐帶結成了人與人、人與社會的新的倫理價值關系。

最后，當貨幣全面滲透到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系中，不僅作為消費手段和生產(chǎn)手段，甚至異化為生產(chǎn)目的，演化為一種生產(chǎn)方式時，貨幣就成為人們生產(chǎn)和生活的第一需要。為了滿足這種需要，全社會必然產(chǎn)生多樣化的謀利行為,也會出現(xiàn)對謀利行為進行約束和評價的價值規(guī)范，這時，貨幣對價值觀的沖擊就是多重的、全方位的。

總之，貨幣之所以能夠影響價值觀，是根源于經(jīng)濟與倫理的內(nèi)在聯(lián)系。隨著貨幣在經(jīng)濟活動中的功能不斷加強和完善，由貨幣帶動的倫理價值觀就會不斷變化。當所有經(jīng)濟活動發(fā)展到必須依賴貨幣才能進行時，經(jīng)濟與倫理的內(nèi)在聯(lián)系就必然演化為貨幣對人的價值觀的全面滲透和占有。

（作者單位：華北水利水電大學）

【注釋】

①[德]馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，2004年。

②[德]西美爾：《貨幣哲學》，北京：華夏出版社，2002年。

責編/蘇娜    美編/楊玲玲