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先秦儒家理想化人格的塑造思路

【摘要】先秦儒家人格思想作為我國傳統(tǒng)文化的構成部分,在長期演變發(fā)展中形成獨特的思想體系,其中提出的人格教育理念對于現(xiàn)代德育教育具有借鑒意義,極大豐富了現(xiàn)代社會人格培育內容。文章通過深入分析先秦儒家人格思想,挖掘先秦儒家理想化人格的塑造思路,為培養(yǎng)和諧健康的現(xiàn)代社會人格提供參考,進而提升全民道德修養(yǎng)。

【關鍵詞】先秦儒家  人格思想  人格培育  路徑    【中圖分類號】B222     【文獻標識碼】A

先秦儒家人格思想是春秋戰(zhàn)國時期掀起的強大思潮,具有特定的文化氛圍與時代背景。先秦儒家人格思想是我國古代社會轉型時期形成的文化產物,在我國傳統(tǒng)文化中占有重要地位,深深影響著中華民族兒女的思維與行為方式。在當今經濟全球化的全新發(fā)展時期,我國德育教育面臨新的問題與挑戰(zhàn),要求通過對傳統(tǒng)文化資源進行探討學習,為現(xiàn)代社會人格培育提供指導。

先秦儒家人格思想產生的歷史背景

一是政治權力下移為思想解放提供空間。春秋戰(zhàn)國時期屬于我國古代重要的階級轉型時期,由于經濟權利的轉移,導致政治權力不斷下移,由“挾天子以令諸侯”實現(xiàn)政治權力下移至諸侯,并且發(fā)展中形成七國爭霸的局面。社會政治權力的下移為新興階級參政創(chuàng)造了條件,實現(xiàn)了奴隸社會向封建社會的轉變,郡縣制的建立也增加了對人才的需求,而知識淵博、思維活躍的人士正好可以滿足各國發(fā)展需求,這就為思想解放提供了空間。

二是經濟發(fā)展為思想自由提供物質基礎。春秋時期部分王室貴族摒棄“普天之下,莫非王土”的陳規(guī),開始發(fā)展私有土地制度,并且鼓勵發(fā)展工商業(yè),在不斷發(fā)展中形成新興階層。生產條件與以鐵器為代表的生產工具的改進,進一步提升了生產力,使得私有制土地越來越多。新興階級的出現(xiàn)讓大量奴隸轉變?yōu)檗r民,“初稅畝”制度的推行鼓勵農民開墾土地,也促進了各諸侯國經濟的發(fā)展,為思想自由提供了物質基礎。但是全新的生產方式導致區(qū)域經濟發(fā)展不平衡加劇,春秋戰(zhàn)國時期社會處于大動蕩環(huán)境中,統(tǒng)治階級內部斗爭更加激烈,也導致人與人之間的信任危機,促使一大批思想家對社會問題進行深入思考。

三是私學的產生發(fā)展帶來文化繁榮景象。這一時期私學的興起提升了道德教育的高度,為先秦儒家人格思想的形成提供了動力。隨著春秋時期政治階層的下移,以及社會對文化教育的迫切需求,各家私學從多個角度對政治文化進行闡述,提出了不同的治國方略與政治見解。各國諸侯為鞏固自身統(tǒng)治地位,十分重視培養(yǎng)賢才,一時間私學蔚然成風。其中孔子創(chuàng)辦的私學,為德育教育發(fā)展作出了巨大貢獻。

先秦儒家人格思想的主體內容評述

其一,先秦儒家人格思想的設定。先秦儒家人格思想是思

想家對理想人格的闡釋,是特定社會階層或社會人士的人格典范,也是我們了解某個時期人格塑造的素材。人格思想作為我國古代思想家長期探索的課題,如何培育、設計理想人格是研究的核心,尤其是先秦思想家將人格思想作為主要問題,并以此為出發(fā)點引申出不同的學術理論。儒家文化中將“君子”、“圣賢”看做理想化人格,認為個人需加強自我修養(yǎng),注重自身的正確社會定位、倫理道德與精神境界,并以此為中心加強內外修煉,以得體的言行舉止與高尚的品格影響他人。孟子在繼承孔子思想的基礎上提出“四端”,即仁義禮智,認為這是個人修養(yǎng)的根本,并且可以在不斷擴充過程中提升個人道德修養(yǎng),進而形成強大的精神力量。總體而言,先秦儒家思想的主線就是“內圣外王”,它準確闡釋了儒家的理想化人格,旨在通過深入探索實現(xiàn)內外言行思想的和諧統(tǒng)一。“內圣”即要求君子將塑造完美人格作為最高追求,“外王”即在提升道德修養(yǎng)與塑造人格過程中,通過自身行為實現(xiàn)建功立業(yè)、濟困救民。

其二,先秦儒家人格思想的演變。先秦儒家人格思想中的“內圣外王”作為理想化人格,具有恪守中庸、自強不息、兼濟天下的特征??鬃诱J為“圣人”是理想人格的最高境界,需要具備崇高的思想品質與精神修為,在思想層次上也是至高無上的,非“常人”可以實現(xiàn)。隨著儒家思想的補充與擴展,孔子的人格思想內涵得到進一步豐富,并且將“圣人”作為“人倫之至”,將“賢人”作為次高境界,之后就是“君子”的境界。先秦儒家認為理想人格的塑造不可懈怠,提出以圣人作為最高人格,引導人們通過提升修為實現(xiàn)自我超越。由于“圣人”這一理想化人格難以完成,而“君子”更加具有操作意義,也更容易被不同階層的人士接受?!墩撜Z》中最早對“君子”這一人格思想進行了闡釋,詳細介紹了君子的精神風貌與言行舉止,指出君子“修己以安人”、“君子喻于義”。與“圣人”的人格思想不同,君子屬于大眾化的理想化人格,它從大眾特征角度出發(fā)設立精神臺階,凡是在忠孝仁義、愛國濟民方面表現(xiàn)優(yōu)秀的人士,均可以稱作君子。孟子認為每個人都具有圣賢潛能,并且可以通過模仿圣人實現(xiàn)自我超越,而能否實現(xiàn)在于是否盡心為之,弱化了孔子對“圣人”的論述。同時孟子在揭示圣人理想人格的基礎上,提出“大丈夫”的人格思想理論,進一步將圣人理論具體化,為大眾實現(xiàn)理想化人格提供了途徑。荀子對理想化人格的詮釋表現(xiàn)在“全、萃、美”等方面,認為“圣也者,盡倫者也;王也者,盡制者也。”他將儒家人格思想進一步外化,提出通過建功立業(yè)、濟世安邦塑造理想人格。

其三,先秦儒家人格思想的踐行??鬃犹岢硐牖烁竦乃茉鞈搶⒔逃c自身修養(yǎng)結合起來,即在提升個人內在修養(yǎng)過程中重視外在教化。在自我修養(yǎng)方面,孔子十分注重“內省”,認識到后天教育環(huán)境對人格塑造具有重要影響。孟子對于理想人格的設定具有時代特色,弱化了孔子提出的圣賢理論,突出通過“內圣”探索成長之道,認為“萬物皆備于我”。在塑造理想化人格方面,孟子更加注重自我學習,認為“盡其性”就可成人。在孟子看來,個體的人格塑造問題,就是自我發(fā)現(xiàn)、自我調整的過程。荀子提倡“人之性惡,其善者偽也”,在個體人格塑造方面具有與孔孟不同的特征。荀子認為通過個人努力與社會影響,可改變個體“惡”的本性,使其行為符合禮儀。

先秦儒家人格思想對現(xiàn)代社會人格培育的重要意義

其一,先秦儒家人格思想的現(xiàn)代價值表現(xiàn)。先秦儒家人格思想與現(xiàn)代社會倡導的社會人格培育高度契合,在汲取精華部分的同時值得大力發(fā)揚。先秦儒家人格思想倡導的“義以為上”精神,對于現(xiàn)代社會市場經濟中個人行為準則的制定具有引導作用。當前社會經濟高速發(fā)展,很多人將利益作為主要行為出發(fā)點,存在明顯的功利主義思想,若不能及時利用社會德育教育進行行為規(guī)范,將難以維持社會發(fā)展的良好秩序。先秦儒家人格思想中“義以為上”等理論觀點,倡導將義與利相結合,倡導自強不息、堅毅進取,通過調整社會經濟中的越軌行為,梳理社會利益與個人利益之間的關系,進而維持社會經濟的穩(wěn)定發(fā)展。

其二,先秦儒家人格思想對現(xiàn)代人格培育內容的借鑒。先秦儒家人格思想的核心內容,一方面體現(xiàn)在對理想人格養(yǎng)成方法的闡釋,另一方面體現(xiàn)在對理想人格內涵的界定。先秦儒家人格思想提倡個體必須具有獨立的人格以及堅強的意志,對于現(xiàn)階段的主體性教育內容具有借鑒意義。在現(xiàn)代社會人格培育過程中,需要提高個體的獨立意志,提高個體的主觀能動性,以及個體的高度道德自覺性。同時先秦儒家人格思想認為“仁”屬于內在的道德規(guī)范,當個人利益與道德規(guī)范出現(xiàn)沖突時,就存在道德選擇問題。而個體的道德選擇受到外界因素的影響,但是最終選擇權取決于個人修養(yǎng)。我們在開展社會人格培育活動時,應該明確道德理想的重要性,注重提高個體的自主選擇能力,引導形成道德高于利益的價值取向。

其三,先秦儒家人格思想對現(xiàn)代人格培育理念的豐富。先秦儒家人格思想中“天人合一”的理念,將宇宙與人類社會看做統(tǒng)一整體,賦予天道以道德內涵,與現(xiàn)代社會人與自然和諧相處的理念高度契合。其中“天道”等思想強調個體的主觀能動性,啟發(fā)個體通過實踐提升修養(yǎng),達到“天人合一”的境界。面對現(xiàn)階段嚴峻的生態(tài)問題,人們在反思中提高了對儒家天人合一思想的重視,也深刻認識到人類應該遵循自然界的規(guī)律,通過人與自然和諧相處實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時先秦儒家人格思想中詮釋了利與義之間的關系,反對無限制的追求個人利益,倡導“以義為先”的理念?,F(xiàn)代社會人格培育中借鑒先秦儒家人格思想中辯證的義利觀,樹立正確的人生觀,可以緩解現(xiàn)代追求利益與道德教育之間的矛盾,對于個人的價值選擇也有重要意義。先秦儒家人格思想中崇尚“仁愛忠恕”,認為人與人之間相處難免產生沖突,要想消除怨憤就需要推行“仁愛之道”,并且提出“己所不欲,勿施于人”。這不僅是一種厚德載物的精神境界,也可以通過禮讓謙恭保持和諧的人際關系,極大豐富了現(xiàn)代社會人格培育的內容。

先秦儒家人格思想對現(xiàn)代社會人格培育的路徑啟示

其一,構建良好的德育教育環(huán)境,發(fā)揮教育者的示范引導作用。現(xiàn)代社會人格培育中可以采用先進信息傳播工具營造輿論氛圍,利用大眾傳媒高效性、綜合性、便捷性的特征,無差異地向公眾傳遞信息,以強烈的感官刺激吸引更多受眾,為公眾營造良好的思想道德學習氛圍。同時,現(xiàn)代社會人格培育中教育者應該發(fā)揮引導作用,體現(xiàn)“言傳身教”的作用,讓受教育者在模仿學習中提升個人修養(yǎng)。先秦儒家人格思想提出教育重在“身教”,即德育者應該以身作則,如此才能影響受教育對象。而要想發(fā)揮示范引導作用,教育者必須通過親身實踐,讓受教育者獲得更全面的知識,以及更為透徹的理解,進而獲得適應社會需求的良好教育方法。在現(xiàn)代社會人格培育中,教育者必須嚴格遵守社會道德規(guī)范,以個人言行舉止影響受教育者,促進他們提升個人道德水平。

其二,保障道德自律與他律的有效結合。自律與慎獨都是先秦儒家人格思想中理想人格塑造的方法,在形成道德理念、道德行為方面具有重要作用。當前在社會公眾人格塑造中,不僅需要采用法律法規(guī)等他律手段,也需要培養(yǎng)公眾的自律能力,要求他們做到“慎獨”與“自省”,真正將他律與自律有效結合起來。自律即以道德規(guī)范約束個人行為,與他律存在密切聯(lián)系,而他律只有轉為自律才能發(fā)揮最佳作用。法律法規(guī)等他律手段要想發(fā)揮維持社會秩序的作用,必須依靠公眾的認可與遵守,只有法律法規(guī)等價值觀念深入人心,將他律作為維持社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎,才能保障個體的權益與安全,才能真正形成協(xié)同、信任的自律行為?,F(xiàn)代社會人格培育中,應該將先秦儒家人格思想中的自律與現(xiàn)代法治中的他律結合起來,形成完善的現(xiàn)代社會人格培育體制。

先秦儒家人格思想涵蓋了文化、政治、心理等多方面內容,并且在長期演變發(fā)展中得到不斷豐富。從整體上來看先秦儒家人格思想屬于倫理政治,也是先秦時期社會經濟發(fā)展的產物,不可避免存在一定的局限性,不可能與現(xiàn)代社會公民道德教育完全對應。而市場經濟作為一種現(xiàn)代經濟運維體系,不僅影響和制約著社會生產生活模式,也需要構建與之相適應的全新人格形態(tài)與價值取向。我們在研究先秦儒家人格思想過程中,應該深入挖掘現(xiàn)代公眾人格塑造與傳統(tǒng)思想的契合點,汲取其中的精髓部分,在對先秦儒家人格思想進行現(xiàn)代化轉化基礎上,形成現(xiàn)代道德體系與傳統(tǒng)人格思想融合的全新體系,進一步凸顯我國傳統(tǒng)文化的應用價值。

(作者單位:青島理工大學(臨沂)政治教研室)

【參考文獻】

①高曉成:《 孟子“仁義禮智”倫理觀之再考查》,《中國文化研究》,2013年第2期。

②張玉奇:《儒家道德思想對教育發(fā)展的意義探析》,《蘭臺世界》,2013年第15期。

③馬忠,黃建軍:《〈論語〉中的對話式道德教育方法研究》,《中國大學教學》,2013年第4期。

責編/王坤娜    美編/楊玲玲

[責任編輯:張蕾]
標簽: 儒家   人格   思路