【摘要】中華民族文化心理中既有構成中華民族文化的主干、支撐中華民族不斷浴火重生的積極的精神因素，也存在著因歷史和時代的局限性而出現(xiàn)的消極的成分，構成中華民族特殊的心理情結，成為我們邁向新的境界的心理原點。我們每前進一步，都需要不斷回溯這個起點，不斷釋放心理情結，更好地適應時代發(fā)展的要求。

【關鍵詞】中華民族 心理情結 國民心態(tài) 【中圖分類號】D647 【文獻標識碼】A

中華民族獨特心理情結的形成

要考察中華民族心理情結，需要回溯中華民族文化的起點。春秋戰(zhàn)國時期，是我國思想文化一個大交流大碰撞大融合時期，有學者把這一時期稱為中華元典時期，這個時期形成的民族文化心理，對后世產生重要影響。春秋戰(zhàn)國時期是一個“百花齊放、百家爭鳴”的時期，儒、道、墨、法、名、陰陽等諸子百家，既相互論戰(zhàn)交鋒，又融合交流，形成諸源歸流的文化場景。在這個歷史過程中，儒家逐漸占據(jù)上風。按照民國時期學者辜鴻銘的觀點，要看一種文化對人的塑造，可以看在這種文化塑造下來的男人女人?？鬃邮菍χ腥A民族文化心理進行系統(tǒng)梳理的集中代表，在中華民族心理文化中，深深地打上了孔子的印記。我們可以從孔子的人格形象中找到傳統(tǒng)中國文化熏陶出來的人的影子。在《論語》鄉(xiāng)黨第十章中，人們描述過孔子的形象：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。”“朝，與下大夫言，侃侃如也”“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。”“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。”上述描述體現(xiàn)了一個中國傳統(tǒng)文化熏陶出來的儒家君子的人格形象，這種人格心理形象后經過孟子等豐富和發(fā)展，成為傳統(tǒng)中國人的人格心理形象的基點。這種人格心理結構既承載著中華民族先輩獨特順應社會的方式，也存在著不可避免的弱點和局限。

到秦漢以后，特別是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒家思想逐漸成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)，成為我國民族文化心理的主干，儒家所倡導的人格形象，成為民族文化心理的標桿。魏晉南北朝時期，儒學一統(tǒng)天下的局面被打破，玄學盛行，道教、佛教等多元文化開始流行，到唐朝時期，道教、佛教影響昌盛，形成儒、道、釋三教并行的多元文化景觀；到宋元期間，儒道釋三教合流，以中華文化為特征的封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)開始形成和固化；明清以后，這種統(tǒng)治階級意識形態(tài)日益固化。特別是到晚清期間，中華文化中的消極因素逐漸被統(tǒng)治階級加以利用和擴大。由于清政府是一個少數(shù)民族統(tǒng)治的政府，它雖然繼承了中華文明的文化血脈，但出于服務于自身特權統(tǒng)治的需要和對被統(tǒng)治的廣大人民的恐懼心理，加上長期閉關守國，民族文化中的消極心理日益突出。特別是在中西文化對抗的過程中，其弱點和劣勢也日益被夸大。

鴉片戰(zhàn)爭以后，民族心理發(fā)生了急劇變化，鴉片戰(zhàn)爭不僅打破了天朝大國的黃粱美夢，而且使中國淪落為一個備受“外來蠻夷欺凌的衰弱民族”，從一個在科學技術上獨占鰲頭、文化先進發(fā)達的國家，變成了在新興科學技術面前無所適從、在文化發(fā)展上不知所措的國家。巨大的心理落差使中國文化心態(tài)受到了前所未有的沖擊，民族自尊心受到了極大的挫傷。中華民族文化心理中的劣根性的一面表現(xiàn)格外充分。一些學者如魯迅、胡適、林語堂、柏楊、李敖等批判民族的“劣根性”，包括：因循守舊，固步自封；逆來順受，委曲求全；一盤散沙，茍且偷安；等級名份，壓抑個性；人情面子，調和折衷；愚昧迷信，狹隘自私；阿Q心理等都可以看成是封建統(tǒng)治意識形態(tài)壓制下的特殊的民族心理。

以中國共產黨為代表的中國先進力量，繼承和發(fā)展近代以來仁人志士實現(xiàn)民族復興的偉大理想和追求，帶領中國人民在實現(xiàn)人民解放、民族復興的偉大進程中，把實現(xiàn)共產主義遠大理想和實現(xiàn)中華民族偉大復興相結合，在社會主義革命、建設和改革的實踐中，改變了中國人的精神世界，重新塑造了國民心態(tài)。“新中國成立以來，特別是改革開放的偉大實踐不僅改變了我國貧窮落后的面貌，也塑造了中國國民的精神面貌和民族性格。馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，不僅使中國取得了革命的勝利，而且塑造了一批理想遠大、信念堅定而又注重現(xiàn)實、關注民生的共產黨人，正是這批在馬克思主義武裝下的共產黨人成為支撐中華民族發(fā)展的脊梁，成為中華民族的中流砥柱，成為積極擔當中華民族復興重大歷史使命的中堅力量。”

當前，中華民族又到了一個十分關鍵的臨界點，正如習近平總書記所說“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近于中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時候都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標”。“行百里者半九十”，越是在中華民族日益崛起，成為世界強國之列的時候，我們越應該清理自己民族文化心理由歷史留下的心理情結，以積極健康和健全的心態(tài)應對實現(xiàn)中華民族偉大復興過程中的種種挑戰(zhàn)。

中華民族心理情結的主要表現(xiàn)

歷史是現(xiàn)實的永恒的背景，中華民族在數(shù)千年的歷史演進過程中，既形成了維護我們整個民族延綿發(fā)展、不斷奮進的精神力量，同時也留下深刻的歷史包袱和歷史印記，這些印記有些體現(xiàn)了我們的特色和優(yōu)勢，是我們前進的精神動力；有些已經不能適應現(xiàn)代社會發(fā)展、為我們發(fā)展所改變、成為我們發(fā)展的桎梏，如果不能恰當?shù)厍謇?，也會構成國民心態(tài)的陰影，使我們在未來發(fā)展的過程中失去合理的心態(tài)。中國國民心態(tài)中值得注意的情結主要包括以下幾個方面。

一是屈辱自尊情結。中華民族有著悠久燦爛的歷史與文化，在人類歷史發(fā)展的很長一段時期，中華文化一直以自立自信的面貌屹立于世界民族之林。古代中國一直處于心理上的優(yōu)越的高位，以“天朝大國”的心態(tài)君臨其他國家和民族。但是，鴉片戰(zhàn)爭以后整個近現(xiàn)代史，中華民族卻不斷重復著落后挨打、發(fā)展受限、做事挨罵的痛苦記憶。正是因為中華民族這種特殊的歷史記憶，使得中國人對獨立自主有特別的渴求，對外國欺凌格外敏感，形成了特殊的屈辱自尊的心理。這種屈辱自尊的情結既可以發(fā)展成一種前進的動力，但在特殊情況下也可能演變?yōu)閮煞N極端心態(tài)：一種是崇洋媚外，認為外國人和外國國家比我們先進，比我們高貴；一種是盲目排外，以民族主義的方式，以斗爭的思維來對待那些損害我們主權或權益的國家。

二是矛盾兩極情結。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化比較主張經世致用、積極有為，而道家比較主張順應自然、消極無為，這兩種思想時而一種思想占據(jù)上風，時而另一種思想成為主導，形成了中國古代知識分子“達則兼濟天下，窮則獨善其身”兩極心理。這兩種心理有時候會出現(xiàn)對立面的矛盾轉化，當人們發(fā)現(xiàn)自身的知識無法運用于現(xiàn)實政治，無法影響現(xiàn)實政策之時，無力感就由此而生，甚至放棄學以致用、經世濟民的情懷，逐漸養(yǎng)成了消極無為心態(tài)與犬儒主義心態(tài)。這種兩極性也造成雙重人格的現(xiàn)象：一方面高喊權利與法治，另一方面卻不愿踐行法治、運用權利，以“臣民”“庶民”心態(tài)自嘲，出現(xiàn)“知行脫節(jié)”。

三是泛政治化、超道德情結。中國傳統(tǒng)文化是一個十分注重政治道德的倫理型文化，中國古代先哲對未來、社會提出明確的政治道德標準，這些政治道德標準也成為評價社會和他人的價值指針。但由于中國社會對政治、道德的過分關注，也容易出現(xiàn)把不是政治、道德的問題泛化，不斷上綱上線，對社會和他人提出過高政治、道德要求。“用馬列主義要求他人，用自由主義要求自己”就是這種泛政治化、超道德情結的生動表現(xiàn)。

四是權威依賴情結。在傳統(tǒng)的農業(yè)社會，人們勤勞耕作，靠天吃飯，收成差異、富裕程度全賴個人勤奮程度與不可掌控的“老天爺”。在人與人之間縱然有高低貴賤的等級之序，但普通人之間卻有著樸素的平等觀念，普通人也由此養(yǎng)成了多勞多得、不勞不得的簡單正義理念。他們祈求“皇帝萬歲”，永無戰(zhàn)事，這樣就可以有著幸福、平安的生活。然而，隨著樸素的平等心理一樣傳承下來的是由此孕育的權力依賴心理。人們一方面期望政府為自己多操心，替自己說話；另一方面又對政府部門敬而遠之，冷眼旁觀，形成對權威部門和權威人士的依賴。

五是自我“約拿情結”。“約拿情結”是著名心理學家馬斯洛提出的一個概念，約拿是基督教中的一個人物，上帝讓約拿去完成一個崇高使命，但約拿卻因為害怕而逃避自己的使命。這個情結描述中國人存在的一種不愿意追求崇高目標，而追求低層次目標的心理。據(jù)有關學者研究，中國人的人格發(fā)展并沒有像馬斯洛所設置的人格發(fā)展軌跡，當人們生理、安全、歸屬需要得到滿足以后，向自尊、自我實現(xiàn)等方向發(fā)展，而是變本加厲追求低層次目標。這一現(xiàn)象在中國網民中表現(xiàn)最充分。網民低學歷、低年齡、低收入的“三低”特征明顯，這使他們更多的是網絡信息的消費者、傳播者，也就有更大的可能在網絡空間內形成極化的社會情緒。人們雖然可以用更多的時間“刷屏”，沉溺于網絡世界來充實自身的內心，擺脫內心的孤獨感，使自己的精神世界豐富起來。但這無法彌補人們內心的孤獨感，無法替代對歸屬感的需求，邊緣化的社會心態(tài)表達著對情感的需求。

自尊自信理性平和積極向上的國民心態(tài)的培塑

化解中國傳統(tǒng)文化形成的心理情結，消除當前國民心態(tài)的消極心理，需要培養(yǎng)健全的國民心態(tài)，黨的十六屆六中全會通過的《關于構建社會主義和諧社會的決定》明確提出：“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。”為培養(yǎng)積極健康國民心態(tài)指明了總體方向。

培養(yǎng)健全國民心態(tài)，首先，需要不斷發(fā)展社會生產力，滿足人民日益增長的物質文化需要。其次，需要不斷發(fā)展社會主義先進文化。只有不斷發(fā)展社會主義先進文化，才能克服傳統(tǒng)文化心理所帶來的消極的心理情緒。第三，需要加強對社會心態(tài)的引導。在這個過程中，政府發(fā)揮著重要的引導作用，政府既需要成為社會法治的模范遵守者和維護者，也需要成為社會法治化的倡導者與監(jiān)督者，以自身的法治化來塑造尊法、守法，理性、平和，公平、正義的社會生態(tài)，為良好社會心態(tài)的形成提供基本的制度框架。要大力弘揚社會主義核心價值觀，以社會主義核心價值觀引領社會思潮，凝結社會共識、整合多元的價值觀念，培養(yǎng)積極健全心態(tài)。第四，需要每一個社會成員和社會組織共同努力。雖然政府是社會心態(tài)引導與塑造的主導者，但它并不是唯一的行動者，現(xiàn)代社會組織、傳統(tǒng)的家族都可以成為主體之一。而在社會個體、群體的微觀層面，不僅需要職業(yè)化的心理輔導機構的完善，也需要運用現(xiàn)代信息技術進行定向的引導。同時，在積極的引導與建構中，也要認識到社會心態(tài)代際性的自然嬗變，在動態(tài)跟蹤監(jiān)測中，不僅要為當下不良社會心態(tài)的矯正提供必要的社會設施，還要為良好社會心態(tài)的形成前瞻性地建構支持性機制。在政府、社會與個人的協(xié)力中，最終實現(xiàn)國民心態(tài)的積極健康發(fā)展。

（作者為武漢大學馬克思主義學院教授、博導；武漢大學馬克思主義學院講師朱國偉對本文亦有貢獻）

【參考文獻】

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②辜鴻銘著，李晨曦譯：《中國人的精神》，上海：上海三聯(lián)書店，2010年。

③佘雙好：《近年來國民心態(tài)的新變化》，《思想政治工作研究》，2009年第7期。

④中國互聯(lián)網信息中心：《第37次中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/，2016年1月22日。

責編/潘麗莉 美編/李祥峰

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