【摘要】鴉片戰(zhàn)爭后,中華民族在一次次失敗中幡然醒悟,開始了民族意識覺醒的歷程。中華民族意識的覺醒增強了中華民族的認同感,塑造了中華民族精神,實現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折與發(fā)展,最終踏上民族復(fù)興的歷史征程。
【關(guān)鍵詞】天朝夢 民族意識 覺醒 【中圖分類號】D161 【文獻標識碼】A
王朝天下觀主導(dǎo)下的天朝夢
民族意識,主要指具有民族國家和主權(quán)的意識。盡管中華民族形成很早,但中國人的世界地理概念普遍模糊。鴉片戰(zhàn)爭前,由于長期閉關(guān)鎖國和君主專制,中國人看世界的眼睛被蒙蔽了,因而也不具備現(xiàn)代意義上的民族觀念和國家意識。當時整個中國,從皇帝到百姓,一直以為世界只有九州那么大。正如宋代理學(xué)家石介概括的:“夫天處乎上,地處乎下,居天地之中者曰中國,居田地之偏者說四夷,四夷外也,中國內(nèi)也。”由于華夏中心論的世界觀和文化優(yōu)越感,中國人不知道世界之大,沒有民族國家的概念,只有天下觀念和家族概念。不難理解,1793年的馬戈爾尼使團和1816年阿美士德使團希望通過外交手段打開中國市場,都被處在帝國大夢中的清政府斷然拒絕。史學(xué)家湯因比認為:“中國所承擔(dān)的天命觀念及其在維護中國帝國政治統(tǒng)一方面的作用,通過從公元前221年到公元1839年長達2060年之久的歷史經(jīng)驗,在中國人的意識中打下了深刻的烙印。”①到了近代,中華民族歷史優(yōu)勢的喪失,源于侵略性文明就近在咫尺,而整個國家卻渾然不覺。
鴉片戰(zhàn)爭后,伴隨民族意識普遍覺醒,民族復(fù)興之夢不斷生成
1840年6月,鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),個人的前途命運與全民族的前途命運由于外來民族的入侵,關(guān)系變得漸漸緊密,中國人開始有了民族意識,中國傳統(tǒng)社會開始了曲折的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
中華民族昔日輝煌的夢想被英國的炮聲驚醒,近代中國“睜眼看世界”的先驅(qū)們再也無法關(guān)門自雄,慢慢對王朝天下觀產(chǎn)生疑問,成為最先召喚中華民族精神的代表。這些先知先覺以林則徐、魏源、徐繼畬等為代表,他們從知己知彼的需要出發(fā),認真審視時突然發(fā)現(xiàn):世界之大,遠遠超過了中國人心目中的天下?!端闹拗尽贰兜厍驁D說》等譯著沖擊原有的地理概念;《海國圖志》批判清政府“徒知侈張中華,未睹灜環(huán)之大”,提出“師夷長技”和“以夷制夷”的反侵略措施;徐繼畬的《瀛環(huán)志略》甚至看到了美國民主制度之美。這些先知先覺者們從天朝森嚴的壁壘中探出頭來,開啟民族意識覺醒的閘門,挑戰(zhàn)華夏中心論。然而這種挑戰(zhàn)是極為有限的,《海國圖志》遭遇的冷落和徐繼畬被罷官抄家的遭遇表明,大清王朝還是挨打不知道疼。
第二次鴉片戰(zhàn)爭后,受到刺激的地主階級洋務(wù)派搞起了“師夷長技”的自強運動。因為封建的大樹上開不出資本主義的花朵,這場近代化的運動只是器物層次上的變革,是不徹底的,李鴻章戲稱其為裱糊的“自強”。伴隨著洋務(wù)運動的開展,民族覺醒的窗口進一步在上層知識分子中打開。經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭的早期維新思想家通過洋務(wù)實踐,通過窺視西方而正視自己,漸漸意識到技不如人、器不如人、制不如人,承認中外聯(lián)署的天下觀。馮桂芬提出采西學(xué),發(fā)出“自強”“雪恥”的呼喊。王韜提出,“不患西人之日來,而但患我中國之自域”②,大膽倡議開放國門,應(yīng)對危機,這其實是新的民族意識創(chuàng)生的呼喊。然而,這些呼喊僅限于著書立說。
兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗使中華民族有了強勢不再的失落感,但卻沒有使中國人普遍產(chǎn)生民族危機感。此時覺醒的少數(shù)知識分子對民族危機的認識還是不充分,現(xiàn)代國家的觀念也沒有建立起來。
1894年甲午戰(zhàn)敗,中日《馬關(guān)條約》的簽訂,讓中國人再也不能“舉國醉夢于升平”了。史學(xué)家陳旭麓稱中日甲午戰(zhàn)爭為“巨禍”,實為不過。以此為時間節(jié)點,中日兩國千余年的強弱態(tài)勢完全逆轉(zhuǎn),中國人的心靈上受到前所未有的強擊,民族危機感嚴重。正如梁啟超所言:“吾國四千余年大夢之喚醒,實自甲午戰(zhàn)敗,割臺灣、償二百兆以后始也。”此后,在帝國主義瓜分狂潮的不堪現(xiàn)實下,民族主義的概念由梁啟超引入中國,中華民族開啟了對現(xiàn)代民族國家問題的思考。一時間,華洋之稱取代華夷之辨,世界萬國取代王朝天下,中華民族天下共主、天朝上國的迷夢徹底破碎,中華民族意識普遍覺醒。
在康有為1894年保國會的演說中,把國家比作“覆屋”“漏舟”,“人為刀俎,我為魚肉”,形象地表達了民族危機。嚴復(fù)翻譯了《天演論》,將社會進化論思想引入中國,“天演物競之理,民族之不能適應(yīng)于時勢者,則不能自存”③,這種弱肉強食的叢林法則沖擊著世紀之交的中國,引起了社會思潮的變化。1894年,孫中山在興中會成立時響亮地喊出“振興中華”這個時代最強音,這成為民族復(fù)興的先聲。“只有在民族觀念形成之后,國家主權(quán)被侵犯才能喚起人們的恥辱感。”“振興中華”的呼喊,使得中國古老的憂患意識上升到民族國家層面,身處帝國主義壓迫和封建統(tǒng)治下的中國人開始有了國際意義上民族身份的考量,中華民族同呼吸、共命運的民族共同體意識越來越強烈。
伴隨著民族意識普遍覺醒,救亡圖存成為時代的主旋律,民族復(fù)興之夢不斷生成,中華民族在逐夢之路英勇抗爭,艱難探索。
從天朝夢碎到復(fù)興夢起,中華民族在內(nèi)憂外患的殘酷現(xiàn)實中,一步步有了追求民族復(fù)興的夢想
近代民族意識的覺醒歷程,就是中華民族在國家危急的時世中,不斷融鑄復(fù)興夢想的艱難歷程。從天朝夢碎到復(fù)興夢起,中華民族在內(nèi)憂外患的殘酷現(xiàn)實中,一步步有了追求民族復(fù)興的夢想,開啟了道路的探索、制度的嘗試和思想的萌發(fā)。
堅守民族情懷,培養(yǎng)世界眼光。當一個民族國家固步自封,社會就會陷入遲滯,民族就會走向沒落。回顧歷史,天朝夢遮蔽了我們看世界的眼睛。當代表近代工業(yè)文明的西方國家紛至沓來時,我們還死守著王朝天下觀,還把閉關(guān)鎖國、停滯落后當成世外桃源,因而一次次延誤了近代化的歷程。在這樣的背景下,一些有識之士和時代精英帶著民族情懷放眼世界。歷史證明:落后和封閉是沒有前途的。如果要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就要培養(yǎng)世界眼光,要懷著對中華民族的深厚情感,用開放的胸懷走向未來。
弘揚中國精神,樹立歷史使命感。從開眼看世界,到師夷長技,都一次次證明:為了民族的復(fù)興,要敢于開創(chuàng)歷史。無論是早期維新思想家奮筆疾書時的思考,還是嚴復(fù)觸碰到物競天擇時發(fā)出的“圖強保種”的吶喊,都表達了對祖國逐漸強盛和民族走向復(fù)興的歷史企盼!所以,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,需要中華兒女弘揚中國精神,樹立高度的國家責(zé)任感和歷史使命感。
堅持中國道路,凝聚中國力量。為了挽救民族危亡,中國近代的知識分子始終在不斷嘗試和努力,但最后都以失敗而告終。究其原因,就是在尋求民族振興的道路上,沒有找到一條徹底改變中華民族命運的正確道路。這一歷史使命和歷史重擔(dān),最后落到了中國共產(chǎn)黨的肩頭,他們帶領(lǐng)全中國人民浴血奮戰(zhàn),實現(xiàn)了民族獨立和人民解放,并就此踏上民族復(fù)興歷史征程。因此,要實現(xiàn)中華民族的復(fù)興,就必須了解其形成歷史,更要找到一條適合中國國情,并能凝聚中國力量的正確發(fā)展道路。
自1840年開始,統(tǒng)一與和平就成為中華民族的企盼,人們盼望民族獨立自主、國泰民安,希望中華雄起并實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族意識的覺醒增強了中華民族的認同感,塑造了中華民族精神,實現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折與發(fā)展,最終踏上民族復(fù)興的歷史征程。
(作者單位:遼寧警察學(xué)院)
【注釋】
①(英)阿諾德·湯因比著:《歷史研究》,上海:上海世紀出版集團,2005年,第394頁。
②王韜著,朱維錚編:《弢園文新編》,北京:三聯(lián)書店,1998年,第103頁。
③王德峰編:《國性與民德——梁啟超文選》,上海:上海遠東出版社,1995年,第39頁。
責(zé)編/周素麗 王妍卓(見習(xí)) 美編/宋揚
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