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潘綏銘:你應(yīng)該離婚去追求愛(ài)情,一次又一次

核心提示: 專偶的事實(shí),本身是眾望所歸;但是把它絕對(duì)化與制度化,那就是某些人居心叵測(cè);再用它來(lái)清除異己,那就絕對(duì)是另有所圖了。

婚姻

專偶制度的來(lái)歷

人們慣用的“一夫一妻制度”這個(gè)術(shù)語(yǔ),早在1980年代之初就被中央馬列著作編譯局改譯為“專偶制”。筆者不糾纏于此,而是希望說(shuō)清楚:它在中國(guó)究竟是怎么產(chǎn)生的?

在全世界的歷史上,這種制度僅僅存在于基督教統(tǒng)治的那些地區(qū)和時(shí)期。非洲沒(méi)有,印第安人沒(méi)有,伊斯蘭文化沒(méi)有,印度沒(méi)有,中國(guó)也從來(lái)沒(méi)有。即使是歐洲自己,在古代希臘羅馬時(shí)期也沒(méi)有。中國(guó)從來(lái)沒(méi)有。這不是什么“進(jìn)步”與“落后”的問(wèn)題,僅僅是因?yàn)樗谥袊?guó)無(wú)法普遍實(shí)行。

中國(guó)到了清朝中后期,文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)“才子佳人小說(shuō)”,開(kāi)始顯露對(duì)于“一夫一妻制度”的追求。但是請(qǐng)注意,那是“才子佳人”的要求,至少也是豐衣足食的自耕農(nóng)的要求(例如“牛郎織女”的傳說(shuō)),與那些生活無(wú)著的婦女毫無(wú)關(guān)系。

到了“五四時(shí)期”,當(dāng)時(shí)的西化的知識(shí)分子把“性”給高度地政治化了,把傳統(tǒng)的婚姻制度丑化為“陳規(guī)陋習(xí)”與“丑惡現(xiàn)象”,把它歸結(jié)為近代中國(guó)一切民族災(zāi)難的重要原因之一。反之,他們把“一夫一妻制度”美化為“政治正確”的“精神文明”之一,似乎只有實(shí)行這個(gè)東西,才能建立新政權(quán),漢民族才能“復(fù)興”與“崛起”。結(jié)果,他們一方面高唱“婦女解放”,另一方面卻志在剝奪小老婆與小姐的按照自己意愿去生活的權(quán)利。

1949年以后,“五四”的理想擴(kuò)大地實(shí)現(xiàn)了,直到現(xiàn)在。本來(lái)是建立在“愛(ài)情總會(huì)專一”這樣一個(gè)人類現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上的“一夫一妻制”,被政治需要搞成了一種大一統(tǒng)的絕對(duì)的“專偶苛政”。所謂“男女平等”變成了良家婦女、大家閨秀與賢妻良母與她們的“成功丈夫”之間的平等,而“二奶”、“小姐”、“出墻紅杏”這樣的女人們,不但被當(dāng)作道德上的罪人,而且被當(dāng)作政治上的敵人,甚至越來(lái)越試圖把她們變成《刑法》上的犯人。

說(shuō)到底,這種“專偶苛政”僅僅是為了保護(hù)那些有資格有能力獲得與維系“一夫一妻婚姻”的女性,卻斷絕了那些除了自己的身體之外,沒(méi)有其他方法來(lái)“向上流動(dòng)”的女性的生路。說(shuō)白了,這其實(shí)就是女性內(nèi)部的階級(jí)差異,是上層女性對(duì)于下層女性的階級(jí)壓迫,只不過(guò)表現(xiàn)為“貞節(jié)”對(duì)于“放蕩”的鎮(zhèn)壓。

尤其重要的是,在中國(guó),清朝中后期對(duì)于“一夫一妻制度”的需求,主要是來(lái)自人們更加推崇愛(ài)情,而不是來(lái)自基督教的教義。也就是說(shuō),“真愛(ài)才需要一夫一妻制”這個(gè)命題,恰恰是在中國(guó)才能夠得以證明,而且比西方更早、更強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來(lái)。

可是,在后來(lái)直到如今的“專偶苛政”(一夫一妻制)之下,愛(ài)情恰恰是最沒(méi)有地位的,被緊緊地套在婚姻的框框之內(nèi)。我們都司空見(jiàn)慣的是:未婚者如果不以結(jié)婚為目的,那么他們的愛(ài)情就會(huì)被認(rèn)為不是戀愛(ài)而是“亂愛(ài)”。在法律上,結(jié)婚登記不需要愛(ài)情的存在,離婚訴訟又很難證明它的消失。尤其是婚外戀,全中國(guó)的人也沒(méi)有幾個(gè)會(huì)承認(rèn)它是愛(ài)情。

不僅如此,如果女人出來(lái)主張“出軌的愛(ài)情”,那么就會(huì)激起一些人格外的憤怒。2005年的“木子美”、2006年的李銀河,不都是活生生的例子嗎?

因此說(shuō),“一夫一妻制”不僅是反愛(ài)情,而且是反歷史,與“中華傳統(tǒng)美德”背道而馳。它更是反女性的,不僅是男女戰(zhàn)爭(zhēng),更是女性之內(nèi)的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。

社會(huì)性別分析

作為一種制度,所謂的一夫一妻,從字面上就確立了異性戀的霸權(quán),排斥了任何一種其他性別結(jié)成合法性關(guān)系的權(quán)利。他們(她們)從來(lái)就被認(rèn)為是違反法定婚姻的“另類人”,甚至根本就被禁止結(jié)婚。

在現(xiàn)實(shí)生活中,無(wú)論女人、男人還是同性戀、跨性別等等,任何一個(gè)社會(huì)性別都可能沖決專偶制。男人也可以作“二爺”或者“鴨子”;女人也可以主動(dòng)發(fā)起非婚性行為;而其他社會(huì)性別更不用說(shuō)。問(wèn)題僅僅在于:為什么大眾輿論總是偏偏揪住小三兒、二奶、小姐這些身份的女人,而且樂(lè)此不疲呢?為什么它們往往把實(shí)際情況偷換為“兩個(gè)女人之間的爭(zhēng)斗”呢?為什么還有人貶斥那些并不希望爭(zhēng)取結(jié)婚權(quán)利的同性戀者呢?

 何必強(qiáng)求白頭偕老?

在中國(guó),專偶制里還有一個(gè)本來(lái)與它毫無(wú)關(guān)系的因素,那就是對(duì)于白頭偕老的強(qiáng)求。

在發(fā)達(dá)國(guó)家中,越來(lái)越多的人早就想清楚這個(gè)問(wèn)題了,表現(xiàn)為離婚和再婚的比例越來(lái)越高,一生中多次結(jié)婚的人越來(lái)越多,但是在每一次婚姻中雙方都可以做到專一。這就是所謂“連續(xù)婚姻制”,其實(shí)就是“一次式專偶制”:雖然一生是多偶的,但是隨時(shí)都是專偶的。

可是在直到如今的中國(guó),白頭偕老卻是一種強(qiáng)制的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),甚至往往被搞成了“終生唯一專偶制”。

如此糊涂的想法,其實(shí)來(lái)自農(nóng)業(yè)社會(huì),僅僅是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期至少需要一年,經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富的積累則更是需要一生一世。結(jié)果,中國(guó)人的婚前戀愛(ài)時(shí)間也是平均大約一年(統(tǒng)計(jì)數(shù)字見(jiàn)本書第24節(jié)),以符合春種秋收的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期。然后,一旦結(jié)婚則都企盼白頭偕老,以適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生命周期;往往即使雙方打得頭破血流,也不肯離婚再生。(注釋:天主教也禁止離婚,但是它在中國(guó)普通人里的影響究竟有多大,尚缺乏研究)

這也無(wú)可厚非,但是這遮住了國(guó)人的雙眼,看不到“一次式專偶制”的最大好處:極大地減少了婚外戀。這是因?yàn)?,一旦不再?gòu)?qiáng)求白頭偕老,那么如果愛(ài)上婚外之人,自然就是解除原有的婚姻,再與那人結(jié)婚;根本就缺少偷偷摸摸搞婚外戀的需求。

當(dāng)然,這必須來(lái)自法律上與生活中的充分而且現(xiàn)實(shí)的離婚自由。中國(guó)實(shí)際上仍然缺乏這個(gè),因此至少有一部分人之所以不離婚而是搞婚外戀,很可能并不是有意為之,而是無(wú)奈之舉。當(dāng)事人不愿、不敢、無(wú)法為“毀約”而付出應(yīng)有的代價(jià),只好采取“兩害取其輕”的生存策略。這其實(shí)也是專偶苛政的必然產(chǎn)物。

結(jié)果,筆者的調(diào)查數(shù)據(jù)表明,當(dāng)今中國(guó)的婚外戀比例高于一些被認(rèn)為是“性混亂”的發(fā)達(dá)國(guó)家。這,究竟是誰(shuí)更“純潔”呢?為什么人家就能做出如此明智的選擇呢?

專偶,不應(yīng)該是制度

不應(yīng)該是前提

以上談的都是社會(huì)的問(wèn)題。可是其背后有著強(qiáng)大的個(gè)人情感動(dòng)力的支撐,因此需要搞明白下述的生活哲理。

第一點(diǎn),專偶是一種生活狀況,就是專一地愛(ài)一個(gè)人而且生活在一起。它是一種生活實(shí)體,是個(gè)人自主選擇的結(jié)果,而不應(yīng)該是一種排他的、強(qiáng)制式的法律制度。

例如在中國(guó)的某些婚外戀中,在婚的那一方其實(shí)已經(jīng)全身心地投入對(duì)情人的愛(ài),在婚內(nèi)只不過(guò)是在履行婚姻義務(wù),甚至連夫妻性生活都沒(méi)有了。這難道還不算專一??jī)H僅因?yàn)檫@種專一的愛(ài)情越出了婚姻之軌,才會(huì)被專偶制破口大罵。

第二點(diǎn),對(duì)于個(gè)人生活來(lái)說(shuō),專偶這種狀況說(shuō)的其實(shí)是“愛(ài)情終歸會(huì)走向?qū)R?rdquo;這樣一種人類現(xiàn)象。也就是說(shuō),一夫一妻的實(shí)現(xiàn)和保持,只是愛(ài)情的結(jié)果而不是愛(ài)情的前提。

如果雙方真的愛(ài)得死去活來(lái),那么想不專一都很難。反之,越是把專一變成一種制度,越是首先就用這種制度來(lái)約束對(duì)方,往往就越是容易損害愛(ài)情。通俗地說(shuō)就是:忠貞無(wú)大用,不愛(ài)必移情;只有愛(ài)得深,專一才成真。

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[責(zé)任編輯:孫易恒]
標(biāo)簽: 潘綏銘   婚姻   離婚   愛(ài)情   王寶強(qiáng)