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關(guān)于讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的八點(diǎn)疑問

從“發(fā)蒙”的教育思路來看，近年來日益風(fēng)行的“國學(xué)熱”和“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，恰恰運(yùn)行在文化革命-商業(yè)傳銷-政治宣傳“三位一體”的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”軌道上，創(chuàng)造了越來越簡單化、可復(fù)制的連鎖讀經(jīng)培訓(xùn)模式，以及越來越成熟的“國學(xué)文化產(chǎn)業(yè)市場”。

這些東西貌似屬于“傳統(tǒng)文化”，實(shí)則毫無古典心性，完全是從屬于現(xiàn)代生活方式的一點(diǎn)“古典文化消費(fèi)”、“國學(xué)心靈雞湯”。它們的制造和傳播機(jī)制完全走在“啟蒙式的”、“景觀社會(huì)的”、“大眾文化的”軌道之上。

當(dāng)然，無論其中存在多少問題，“國學(xué)熱”和“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”非常成功地在這個(gè)“拼數(shù)量”的當(dāng)代社會(huì)吸引了數(shù)量巨大的人群來積極支持傳統(tǒng)文化、熱情學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。一百年來備受摧殘打壓的傳統(tǒng)文化第一次獲得了廣泛的社會(huì)大眾支持，這是劃時(shí)代的成就，功不可沒。

不過，為了將來的持續(xù)健康發(fā)展，今天有必要在充分肯定其固有成就的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，檢省問題，改正錯(cuò)誤，調(diào)整方式方法，升級(jí)換代，推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)儒學(xué)教育的新一輪健康發(fā)展。

我想，各位老師今天一起在這里開的儒學(xué)大會(huì)，本來就負(fù)有這樣的歷史使命。近年來涌現(xiàn)的許多以儒家學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為背景的儒家社團(tuán)和書院，都負(fù)有這樣的歷史使命。

毋庸諱言，“國學(xué)熱”和“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”作為傳統(tǒng)文化復(fù)興的初期發(fā)展帶有非常濃厚的民間通俗文化色彩乃至民間宗教色彩。其中做得比較好的項(xiàng)目，譬如某電視臺(tái)的著名國學(xué)節(jié)目，問題還只是出在低智化、娛樂化、雞湯化，即使有些知識(shí)性錯(cuò)誤倒也無傷大雅；但有些較差的項(xiàng)目，譬如近年來日益流行的愚昧讀經(jīng)、野蠻背誦（全日制專門讀經(jīng)，十年不許講解，只能背誦，每天背書八小時(shí)以上，不允許讀經(jīng)典白文之外的書籍，包括古人注疏也不許看），則必須認(rèn)真檢討一下了。

與很多儒家學(xué)者一樣，我對(duì)這些“熱”經(jīng)歷了一個(gè)態(tài)度轉(zhuǎn)變的過程。起初自然是抱一種同情的態(tài)度。經(jīng)歷百余年來的反復(fù)摧殘，傳統(tǒng)文化教育幾度中斷，所剩無幾。體制內(nèi)教育中僅存的一點(diǎn)古文也往往是在非常任意武斷的所謂“取其精華、去其糟粕”方針指導(dǎo)下的閹割殘廢經(jīng)典，以及基于各種現(xiàn)代性偏見的片面講解。學(xué)生有權(quán)利了解真實(shí)全面的華夏文明。

在這種歷史背景下，主張全日制忠實(shí)背誦經(jīng)典原文的做法構(gòu)成了一種重要的補(bǔ)充，彌補(bǔ)了體制教育的缺陷，也為那些希望讀到未經(jīng)閹割、未經(jīng)現(xiàn)代人歪曲解釋的完整經(jīng)典的學(xué)生和家長提供了一種選擇，功不可沒。

然而，過猶不及。當(dāng)我在儒學(xué)教育第一線接觸到越來越多讀經(jīng)老師、讀經(jīng)家長和學(xué)生，了解到一些實(shí)際情況之后，發(fā)現(xiàn)問題不少。主要問題有如下八點(diǎn)：

一、全日制讀經(jīng)，徹底脫離現(xiàn)有基礎(chǔ)教育體制，只讀經(jīng)和其他傳統(tǒng)文化，不學(xué)數(shù)學(xué)、英語等其他課程，好不好？（有些學(xué)堂有英文經(jīng)典背誦，但是在字母都不教的前提下進(jìn)行的，學(xué)生對(duì)所背英文經(jīng)典一句都不懂。還有梵文經(jīng)典背誦也是這樣。）

二、如何讀經(jīng)？只背誦經(jīng)典白文，不讀傳、注、疏，好不好？

三、背誦是好方法，古代有效，今天仍然有效。不過，是否需要背那么多（四書、詩經(jīng)、尚書、三禮、春秋三傳、易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、道德經(jīng)、莊子、莎士比亞英文全集等等）？有否必要“包本”（從頭到尾一口氣背完一本書）？有否必要為了突出背誦的重要性而片面排斥理解？

四、究竟什么是“背誦”？在完全不予講解的情況下“包本背完一本書”是不是真正的“背誦”？甚至在不認(rèn)識(shí)一個(gè)英文字母、不懂一句英文的情況下“背誦莎士比亞劇本的原文”是不是真正的“背誦”？記住毫無意義的音節(jié)順序是不是“背誦”？

五、背誦和理解能否截然劃分？經(jīng)典白文和注疏能否分離？單純背誦十年（大概3-13歲），不許講解，13歲之后才開始“解經(jīng)”，如此機(jī)械地劃分讀經(jīng)階段是否合理？如果十年沒有啟發(fā)式教學(xué)、理解力和想象力的訓(xùn)練，只是機(jī)械背誦，即使到十三歲的時(shí)候能倒背如流，學(xué)生是否還有理解經(jīng)典、思考經(jīng)典、發(fā)揮經(jīng)義的能力？尤其是，如果這些孩子十年之中都是在一種封閉的環(huán)境中日復(fù)一日地重復(fù)背誦那些毫無意義的音節(jié)，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)他有機(jī)會(huì)開始理解經(jīng)典和解釋經(jīng)典的時(shí)候，即使他尚有理解和解釋能力，他能在他的經(jīng)典解釋中融入時(shí)代問題的思考，做“活的經(jīng)學(xué)”嗎？至于那些無意做學(xué)問的讀經(jīng)畢業(yè)生，問題更麻煩：他能有效地融入當(dāng)代社會(huì)嗎？

六、儒家經(jīng)典本來是生命的學(xué)問，是從先王歷史和圣賢生命中生長出來的活潑潑的生命學(xué)問。儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法是不是應(yīng)該采用《論語》中比比皆是的對(duì)話式、啟發(fā)式、情境化的教學(xué)？也就是前面談到的“發(fā)蒙”的教學(xué)？“讀經(jīng)規(guī)劃”的“背誦十年、解經(jīng)十年”貌似是對(duì)現(xiàn)代體制教育的抵抗，實(shí)則是比現(xiàn)代教育體制更加僵硬、更加機(jī)械化的極端現(xiàn)代化和粗暴體制化。

七、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)“教育簡單論”是否可信？“做讀經(jīng)老師不需要有文化，不用講解，也不許講解，只要會(huì)按復(fù)讀機(jī)按鈕、督促小朋友背誦，就是最好的讀經(jīng)老師”，“小朋友讀經(jīng)是最簡單不過的事情，不需要講解，不需要讀注疏，只需熟讀經(jīng)典白文一百遍，一千遍，直到能背誦即可。先只管背，背十年，十年后全部會(huì)背了再講解”……這些在“讀經(jīng)圈”流傳甚廣的說法是否可信？

八、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)圈中廣泛流行的“讀經(jīng)萬能論”是否可信？“數(shù)學(xué)不用學(xué)，只要背熟經(jīng)典，半年就能學(xué)會(huì)全部中小學(xué)數(shù)學(xué)”，“英語不用學(xué)，字母、發(fā)音、語法都不用教，只需背熟莎士比亞，將來到國外就會(huì)說英語，而且是高級(jí)英語”，“不用學(xué)那么多課程，背熟經(jīng)典就能上清華北大哈佛耶魯”，“什么都不用學(xué)，從小只需要背熟經(jīng)典，不用講解，長大后在生活中遇到事情會(huì)突然想起經(jīng)典的句子，自然會(huì)養(yǎng)成君子人格，乃至成為圣賢”……這些在“讀經(jīng)圈”耳熟能詳?shù)幕窘塘x是否可信？