【摘要】馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際發(fā)展具有了中國(guó)特色，而“西學(xué)東漸”在一定程度上是推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的重要因素。雖然“西學(xué)東漸”對(duì)馬克思主義中國(guó)化有促進(jìn)作用，但二者之間存在著一些差異。馬克思主義中國(guó)化在不同的時(shí)代有不同的特征，才能保持長(zhǎng)久的生命力。

【關(guān)鍵詞】“西學(xué)東漸”   馬克思主義中國(guó)化   時(shí)代特征  

【中圖分類號(hào)】A8       【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“西學(xué)東漸”對(duì)馬克思主義中國(guó)化的促進(jìn)作用

所謂“西學(xué)東漸”主要指，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方現(xiàn)代人文科學(xué)的理論與學(xué)說(shuō)，特別指近現(xiàn)代西方的政治經(jīng)濟(jì)、法律、思想在中國(guó)的傳播。從這一理論意義上可以看出“西學(xué)東漸”對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播所起到的推動(dòng)作用。

“西學(xué)東漸”促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。馬克思主義是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的“西學(xué)東漸”的潮流中傳入中國(guó)的，那時(shí)中國(guó)與西方的交流主要靠“西學(xué)東漸”的人。這些人有著不同的目的來(lái)華或出使西方，但在這種文化、思想的交流碰撞中，為中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義哲學(xué)。雖然這個(gè)時(shí)期的傳入還是一種無(wú)意識(shí)的、零星碎片似的，沒(méi)有系統(tǒng)的，但是它已經(jīng)在中國(guó)播下了種子。

“西學(xué)東漸”檢驗(yàn)了馬克思主義中國(guó)化的合理性。在“西學(xué)東漸”的大潮中，中國(guó)思想界似乎變成了一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，各國(guó)的文化思想在這里比賽，最終勝利的是馬克思主義，因?yàn)榻F(xiàn)代知識(shí)分子看到其他的思想不適合中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)的革命先驅(qū)們認(rèn)為，不管馬克思主義多么先進(jìn)，也不能完全照搬，應(yīng)該讓它與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，形成具有中國(guó)特色的、適合中國(guó)實(shí)際的思想。

“西學(xué)東漸”促進(jìn)了中國(guó)馬克思主義知識(shí)分子的出現(xiàn)。由于“西學(xué)東漸”的潮流對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想形成了很大的沖擊，中國(guó)在此過(guò)程中發(fā)生了新文化運(yùn)動(dòng)，而活動(dòng)的中心力量就是馬克思主義的傳承者，像李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等。他們?cè)趥鞑ブ胁⒉皇且环L(fēng)順的，而是受到了各界人士的反對(duì)，但也就是在此過(guò)程中，更堅(jiān)定了馬克思主義知識(shí)分子的決心，馬克主義知識(shí)分子的隊(duì)伍得到了壯大。

“西學(xué)東漸”與馬克思主義中國(guó)化的差異

二者的理論本質(zhì)不同。首先“西學(xué)東漸”中的“西學(xué)”可以說(shuō)是專指近現(xiàn)代歐美國(guó)家的社會(huì)科學(xué)、人文思想的；而馬克思主義“主要指由馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論”，雖然在馬克思、恩格斯的理論中，可以看到很多“西方”元素，但那只是形式上的。從本質(zhì)上看，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)地域限制的名詞，它是與世界歷史局勢(shì)和時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度”。

二者的目的和社會(huì)性質(zhì)不同。“西學(xué)東漸”所引入的西方理論并不是說(shuō)不先進(jìn)、不科學(xué)，但是他們并沒(méi)有為當(dāng)時(shí)處于迷茫中的中國(guó)知識(shí)分子指明道路。而馬克思主義中國(guó)化目的是用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)際。馬克思主義是社會(huì)主義理論，并在中國(guó)革命的不斷實(shí)踐中驗(yàn)證過(guò)的。而馬克思主義中國(guó)化在實(shí)踐中仍然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，為人民群眾所掌握的，“西學(xué)東漸”僅僅可以說(shuō)是一種范式。

二者帶來(lái)了不同的結(jié)果和社會(huì)效應(yīng)。在中國(guó)近代歷史上，“西學(xué)東漸”和馬克思主義中國(guó)化都是我國(guó)思想文化交流史上的一部分，在一定程度上都有著重要的影響，但是二者也帶來(lái)了不同的結(jié)果和社會(huì)效應(yīng)。首先，“西學(xué)東漸”雖然推動(dòng)了中西文化交流與碰撞，產(chǎn)生一些積極影響。而最終被中國(guó)人民所選擇的馬克思主義，通過(guò)其中國(guó)化進(jìn)程與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，既合規(guī)律性，又合歷史目的性。它指導(dǎo)中國(guó)革命，與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，創(chuàng)造性地提出很多中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

馬克思主義中國(guó)化在過(guò)去不同階段的時(shí)代特征

馬克思主義的提出與發(fā)展時(shí)期的特征。正如馬克思曾說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都有自己時(shí)代的特征。”同樣不例外的是，馬克思主義也有著它的時(shí)代特征。首先它認(rèn)為整個(gè)社會(huì)已經(jīng)被分為兩個(gè)對(duì)立階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)；馬克思主義是屬于“大工業(yè)時(shí)代”的產(chǎn)物。在這一時(shí)期馬克思、恩格斯為我們提供了科學(xué)社會(huì)主義的理論。列寧站在帝國(guó)主義時(shí)代高度對(duì)時(shí)代提出自己的觀點(diǎn)，為我們揭示了不同的歷史階段演變的歷史必然性和規(guī)律性；并在馬克思、恩格斯時(shí)代主題的基礎(chǔ)上，提出戰(zhàn)爭(zhēng)和時(shí)代的主題。

中國(guó)革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的特征。一個(gè)時(shí)代的理論都可以說(shuō)是一個(gè)歷史時(shí)代的產(chǎn)物，中國(guó)革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從“戰(zhàn)爭(zhēng)和革命”的主題出發(fā)，把中國(guó)革命與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)合起來(lái)，又考慮到中國(guó)的特殊國(guó)情，來(lái)探索中國(guó)革命的道路。所以他認(rèn)為中國(guó)的革命道路應(yīng)該是“農(nóng)村包圍城市”，并且提出新民主主義革命這些具有中國(guó)特色的發(fā)展道路。

社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的特征。在新的時(shí)期，我們面臨著不同的國(guó)情，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的運(yùn)用也會(huì)有不同的特征。首先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和時(shí)代的觀點(diǎn)有了新的認(rèn)識(shí)，和平成了新的追求目標(biāo)；另外我們要樹(shù)立一個(gè)世界局勢(shì)觀，以一個(gè)更廣闊的視野看中國(guó)的發(fā)展、中國(guó)的未來(lái)。另外，要抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一首要問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到國(guó)際形勢(shì)、國(guó)內(nèi)發(fā)展所處的環(huán)境，將這一客觀存在作為決策的參考標(biāo)準(zhǔn)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的高度。

馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代特征

改革與實(shí)踐共同發(fā)展的實(shí)踐特征。馬克思主義中國(guó)化也在不同時(shí)期的實(shí)踐中，通過(guò)不同的考驗(yàn)而持續(xù)發(fā)展下來(lái)。無(wú)論是在革命時(shí)期應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)和民族危機(jī)的需要，將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，還是新時(shí)期以改革開(kāi)放為源頭的一系列發(fā)展變化的考驗(yàn)，中國(guó)化了的馬克思主義都經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)。再到后來(lái)許多帶有中國(guó)特色的理論的提出，不僅為中國(guó)未來(lái)發(fā)展提供了方向，也為馬克思主義中國(guó)化在改革和實(shí)踐中的發(fā)展鞏固了地位。

繼承與超越相互結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展的理論特征。馬克思主義中國(guó)化是根據(jù)中國(guó)的革命發(fā)展形勢(shì)和中國(guó)的實(shí)際發(fā)展情況而不斷發(fā)展與繼承的。中國(guó)的社會(huì)主義是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，它是在科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上與中國(guó)實(shí)際國(guó)情融匯在一起，形成的一種超越與創(chuàng)新。在創(chuàng)新的過(guò)程中或許有曲折，但是一代又一代的共產(chǎn)黨人和人民群眾依然堅(jiān)持這一理論特色，將實(shí)踐、國(guó)情、創(chuàng)新和繼承完美結(jié)合起來(lái)，探索出了一條適合中國(guó)發(fā)展的道路。

馬克思主義中國(guó)化保障黨性和人民性的和諧統(tǒng)一。馬克思主義是十分強(qiáng)調(diào)黨性的，而中國(guó)共產(chǎn)黨代表廣大人民的利益，馬克思中國(guó)化可以說(shuō)是保障了黨性和人民性的統(tǒng)一。在中國(guó)發(fā)展歷史的各個(gè)時(shí)期，無(wú)論面臨什么挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終沒(méi)有放棄黨性，始終堅(jiān)持對(duì)人民利益的保障。在馬克思主義中國(guó)化理論指導(dǎo)下，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人做出了不同的對(duì)策，提出不同的發(fā)展戰(zhàn)略，制定了不同方針政策，都是堅(jiān)持著黨性和人民性統(tǒng)一的原則下提出，讓中國(guó)走向世界強(qiáng)國(guó)之列。

馬克思主義中國(guó)化帶動(dòng)中國(guó)與世界的和平發(fā)展。能夠根據(jù)世界時(shí)代發(fā)展的轉(zhuǎn)變而審時(shí)度勢(shì)是中國(guó)化的馬克思主義的重要原則，當(dāng)今世界是一個(gè)追求和平與發(fā)展的時(shí)代。自改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)更是告訴我們中國(guó)與世界的和平發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的帶動(dòng)。無(wú)論是資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義社會(huì)，都不是這個(gè)世界的唯一存在形式，這兩種制度只有在競(jìng)爭(zhēng)中和平相處、才能共同發(fā)展。在新世紀(jì)不但要考慮到中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)國(guó)情、中國(guó)特色，也要關(guān)注世界形勢(shì)和時(shí)代發(fā)展，將他們結(jié)合起來(lái)才能尋求一個(gè)長(zhǎng)久之道，才能促進(jìn)人類共同發(fā)展。

（作者單位：太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①李祥兵：《西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究》，《華人時(shí)刊旬刊》，2015年第12期。

②申琳琳：《西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》，《科技資訊》，2015年第14期。

③蔣燾陽(yáng)、羅戀：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的傳播及創(chuàng)新發(fā)展》，《科研》，2016年第6期。

責(zé)編/潘麗莉 宋睿宸（見(jiàn)習(xí)）  美編/王夢(mèng)雅（見(jiàn)習(xí)）

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