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美國黑人的困惑與糾結(jié)-----從莫里森的小說看美國黑人問題

核心提示: 托尼·莫里森在其作品中力求為讀者還原真實(shí)的美國黑人生存狀況。美國黑人社會中長期存在黑人民族主義思想,二戰(zhàn)后雖涌現(xiàn)大批黑人中產(chǎn)階層,但放眼整個(gè)黑人社會,自我隔離的思潮仍陰魂不散。

【摘要】托尼·莫里森在其作品中力求為讀者還原真實(shí)的美國黑人生存狀況。美國黑人社會中長期存在黑人民族主義思想,二戰(zhàn)后雖涌現(xiàn)大批黑人中產(chǎn)階層,但放眼整個(gè)黑人社會,自我隔離的思潮仍陰魂不散。

【關(guān)鍵詞】托尼·莫里森 黑人犯罪 階層分化 

【中圖分類號】G112        【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A  

美國黑人女作家托尼·莫里森在其意蘊(yùn)豐富的小說中,以一位冷靜的社會觀察家的態(tài)度,對黑人社區(qū)進(jìn)行客觀的剖析。通讀其小說,讀者可以“窺一斑而知全豹”,對黑人的高犯罪率、黑人內(nèi)部的分化等困擾美國社會的問題,有深入的了解。

黑人的犯罪現(xiàn)象

美國黑人的歷史滲透著淚水和酸楚,但其高犯罪率也是不容爭辯的事實(shí)。在當(dāng)今的后民權(quán)時(shí)代,美國黑人的暴力犯罪率依然很高。1995年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,“盡管黑人僅占美國總?cè)丝诘?3%,但在聯(lián)邦的監(jiān)獄中,43%的罪犯是黑人”。曾是美國第五大城市的底特律,如今黑人占絕大多數(shù),該地區(qū)犯罪率一直居高不下。

作為富有歷史使命感的作家,莫里森在對種族歧視聲討力伐的同時(shí),把黑人社區(qū)的暴力痼疾也赤裸裸地公之于眾?!毒羰繕贰分校兄魅斯珕淘诖蟪鞘械目旃?jié)奏生活中迷失了自我,陷入了一段不倫之戀。當(dāng)情人多卡斯移情別戀時(shí),喬精神崩潰并槍殺了她?!端_門之歌》中,吉他進(jìn)行以暴抗暴的濫殺白人行動,也毫不猶豫地對昔日好友舉起了槍支?!稑穲@》中,當(dāng)封閉小鎮(zhèn)不自覺地接受外來滲透時(shí),小鎮(zhèn)男性長輩認(rèn)為修道院里的女人敗壞了小鎮(zhèn)的風(fēng)氣,并對女修道院進(jìn)行大屠殺?!栋赜屯蕖分?,男主人公森一時(shí)沖動殺害了通奸的妻子。

在莫氏的小說中,部分黑人的暴力行為是針對白人的。這種暴力行為源于黑人對白人由來已久的仇恨,上世紀(jì)六十年代馬爾康·X以他的觀點(diǎn)“白人是黑人一切苦難和不幸的根源”概括了黑人的仇恨心理。黑人在這種“我們見不到美國夢,只有美國噩夢”的心理驅(qū)使下,對白人頻用暴力以示報(bào)復(fù)。

同族相殘的故事也頻頻出現(xiàn)在莫里森小說里。謀殺者有不同的心理扭曲原因,但在各自時(shí)代背景中均屬底層群體。這一群體有一共同特征:在作為公民意義上的美國人和生存意義上的黑人之間,他們無法坦然接受雙重身份,在困惑中他們選擇認(rèn)同黑人文化,甚至只認(rèn)同黑人文化。阿馬蒂亞·森在《身份與暴力》中說:“身份認(rèn)同可以殺人——甚至是肆無忌憚地殺人。很多情況下,一種強(qiáng)烈的——也是排他性的——群體歸屬感往往可造成對其他群體的疏遠(yuǎn)和背離。”實(shí)際上,一元化身份認(rèn)同不僅強(qiáng)化了黑人對白人的仇恨,也導(dǎo)致黑人公民意識的衰退。滿懷憤怒的黑人容易形成與主流社會對立的價(jià)值觀,仇恨和對抗導(dǎo)致他們心理的畸變,造成他們公民德行的缺失和對公共利益的淡漠,傳統(tǒng)的倫理道德也隨之淪為個(gè)人私利的附庸。他們隨意踐踏社會公共規(guī)則,不僅對白人以暴力反擊,對黑人同胞同樣施以暴力。

黑人內(nèi)部的階層分化:脫離底層與底層固化的矛盾

篙琨認(rèn)為:“后民權(quán)時(shí)代,美國黑人內(nèi)部出現(xiàn)了中產(chǎn)黑人和底層黑人的階層分化。中產(chǎn)黑人和底層黑人出現(xiàn)了三方面的矛盾:脫離底層與底層固化的矛盾;融入主流與自我分離的矛盾;主流文化與貧困文化的矛盾。”雖然篙琨關(guān)注的是當(dāng)今溫和的種族歧視時(shí)期,但在莫氏的小說中,同樣可找到她對黑人內(nèi)部矛盾的揭露。

《所羅門之歌》中,麥肯和派拉特的對立反映了脫離底層和底層固化的矛盾。麥肯雖然人格扭曲,但他仍表現(xiàn)出黑人中產(chǎn)階級的以下特征:第一,麥肯渴望改善自己的地位,取得主流社會的認(rèn)可,這也是所有夢想躋身中產(chǎn)行列黑人的共同愿望。黑人從奴隸向自由勞動者再向中產(chǎn)階級的華麗轉(zhuǎn)身,是一個(gè)歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的漫長過程,其中只有懷抱向主流社會攀升的強(qiáng)烈愿望并歷經(jīng)困難忍辱的少數(shù)黑人可以成功。在此過程中,夢想躋身中產(chǎn)行列的黑人,其投機(jī)和妥協(xié)心理更加強(qiáng)烈。為了獲取財(cái)富,麥肯巴結(jié)黑人醫(yī)生,和醫(yī)生女兒的結(jié)合更多是抱著功利的心態(tài)。第二,麥肯富有經(jīng)濟(jì)頭腦,看到一塊空地,他想將來把它建成黑人度假區(qū),因?yàn)樗A(yù)見到未來黑人經(jīng)濟(jì)地位的改善。他善于商業(yè)籌謀,二戰(zhàn)結(jié)束時(shí),他更加富裕。二戰(zhàn)是美國黑人歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),二戰(zhàn)后涌現(xiàn)出更多掌握巨大財(cái)富的黑人,麥肯正是二戰(zhàn)后崛起的富裕黑人中產(chǎn)的典型。

當(dāng)今黑人的另一嚴(yán)峻問題是單親家庭的增加,特別是由母親和小孩組成的貧困單親家庭。美國參議院丹尼爾·帕特里克·墨尼罕曾發(fā)出警告:“那些單親家庭長大的(黑人)孩子比那些雙親家庭中長大的孩子更有可能會遭遇貧窮,成為文盲或下獄。”派拉特家連續(xù)兩代單親結(jié)構(gòu),處于社會的邊緣。女兒麗巴和孫女哈格爾在此環(huán)境中缺乏教育、無所事事,她們是底層固化趨勢下失去出路的年輕一代。

融入主流與自我分離的矛盾

自我分離和融入主流的矛盾體現(xiàn)在《天堂》中長輩和年輕人之間爭鋒相對的斗爭。男性長輩們雖在晚年生活充裕,但仍困囿于祖輩過往的痛楚,思想與貧困黑人無異。他們以遠(yuǎn)離白人、強(qiáng)烈抵御外來滲透為代價(jià)來維持魯比小鎮(zhèn)這個(gè)道不拾遺、夜不閉戶的烏托邦。這種自我隔離在黑人社會里極具典型性。美國黑人社會中長期存在黑人民族主義思想,二戰(zhàn)后雖涌現(xiàn)大批黑人中產(chǎn),但放眼整個(gè)黑人社會,自我隔離的思潮仍陰魂不散。杜波依斯雖主張融入主義,早在上世紀(jì)30年代,他就曾設(shè)想建立一個(gè)相對獨(dú)立的黑人經(jīng)濟(jì)體系,但最終證明這個(gè)黑人國中國只是個(gè)烏托邦。60年代的《關(guān)于種族問題意見書》指出:“如果我們(黑人)想走向真正的解放,我們必須把自身和白人分割開來……我們必須建立我們自己的機(jī)構(gòu)設(shè)施、貸款互助會、合作社、政黨,譜寫我們的歷史。”《天堂》的故事發(fā)生在上世紀(jì)70年代,小說中摩根兄弟經(jīng)營著小鎮(zhèn)自己的銀行,文學(xué)的真實(shí)與歷史的真實(shí)在這些故事細(xì)節(jié)中完美地契合。小鎮(zhèn)年輕人渴望與外來的一切交融,他們象征著黑人的未來,肩負(fù)著重建黑人民族主體意識并超越種族鴻溝的任務(wù),從這個(gè)意義上說,年輕人是未來的黑人中產(chǎn)階級。他們尋求融入主流,是對歷史發(fā)展趨勢的不自覺順應(yīng)。

1903年,杜波依斯談到了黑人的雙重意識:“……是一個(gè)美國人,又是一個(gè)黑人,兩個(gè)靈魂,兩種思想,兩種彼此不能調(diào)和的斗爭,兩種并存于一個(gè)黑色身軀內(nèi)的敵對意識,這個(gè)身軀只是靠了它百折不撓的毅力,才沒有分裂。”雅丹雖有認(rèn)同困惑,但總的來說,她不愿過分執(zhí)著于過往的種族傷害,轉(zhuǎn)而用理智駕馭情感并追隨主流文化。而雙重自我在森身上的糾葛最終演變?yōu)閷谌说臉O端維護(hù)。他一直居無定所,糟糕的境況導(dǎo)致了其在認(rèn)同美國公民和認(rèn)同黑人身份時(shí)的不對等,黑人意識高漲和公民意識淡薄使其一方面痛斥白人社會,一方面依賴美國政府的福利。

融入還是分離,這是永遠(yuǎn)擺在每個(gè)美國黑人面前的選擇題

回顧各個(gè)時(shí)期的美國黑人領(lǐng)袖,由于各自的階級出身及人生經(jīng)歷迥異,他們的思想有很大分歧。杜波依斯在美國接受了一流的教育,金出身于中產(chǎn)家庭,他們譴責(zé)種族歧視的同時(shí)都主張黑人融入美國。而加維和馬爾科姆出身貧寒,是下層黑人的代表,加維的“返回非洲”呼吁和馬爾科姆的“以暴力對抗暴力”主張,是分離主義思想的體現(xiàn)。中產(chǎn)階級黑人領(lǐng)袖和下層黑人領(lǐng)袖各有擁躉,這表明普通下層黑人與中產(chǎn)黑人對待美國主流社會的態(tài)度同樣大相徑庭。

莫里森的小說跳出了單純控訴種族主義的俗套,在一個(gè)更高的層次上表達(dá)了更豐富的內(nèi)涵。當(dāng)今種族歧視仍流毒深遠(yuǎn),而黑人內(nèi)部的階層分化令黑人同族相棄,這更是不爭的事實(shí)。一方面,下層黑人或自我隔離,或?qū)ι鐣膽巡粷M,甚至實(shí)施暴力犯罪,而當(dāng)他們中的部分人已習(xí)慣于福利的依賴,這種慣性的病態(tài)勢必衰變?yōu)樯嬷Α6挪ㄒ浪挂苍赋龊谌吮仨氉晕腋脑?,言下之意黑人?yīng)正視自身種族的毛病。另一方面,中產(chǎn)黑人和下層黑人的分歧進(jìn)一步擴(kuò)大。中產(chǎn)黑人一旦成功,就被認(rèn)為刻意效仿白人,在他們?nèi)谌朊绹鐣倪^程中,除了面對來自白人社會的歧視,還要應(yīng)對黑人內(nèi)部的成見和阻力,可謂障礙重重。未來的底層黑人是否會同樣積極融入美國社會?中產(chǎn)黑人向上攀升的阻力是否會減???我們期待在更多黑人作家的作品里找到答案。

(作者單位:廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院)

【注:本文為廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)校級項(xiàng)目“政治學(xué)視閾下的托尼·莫里森新研究”(項(xiàng)目編號:14ZXRW74004)的成果之一】

【參考文獻(xiàn)】

①龐好農(nóng):《非裔美國文學(xué)史》,北京:中央編譯出版社,2013年。

責(zé)編/楊鵬峰 賈娜(見習(xí))  美編/ 王夢雅(見習(xí))

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[責(zé)任編輯:張寒]
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