【摘要】法蘭克福學派的生態(tài)思想為生態(tài)學馬克思主義的產生奠定了理論基礎，其對生態(tài)危機本質的揭示為我們解決生態(tài)問題提供了有益借鑒，其對科技異化和消費異化的批判有助于我們樹立辯證的科技觀和消費觀。

【關鍵詞】法蘭克福學派  生態(tài)  科技異化  消費異化  【中圖分類號】B089  【文獻標識碼】A

生態(tài)危機的實質是資本主義的制度危機

第一代法蘭克福學派思想家霍克海默和阿多諾把人與自然的關系及生態(tài)問題當作一個理論主題進行研究?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出，資本主義社會推崇實證主義和理性主義，增強了人統(tǒng)治自然的力量，為人類解放創(chuàng)造了日益增長的潛力，但卻導致了人和自然關系的異化。

弗洛姆認為，現代資本主義社會是一個以私有財產、利潤和權力為生存支柱的社會，占有和謀利是工業(yè)社會中每一個人神圣的、不可讓渡的權利。重“占有”是現代資本主義社會占主導地位的生存方式。“它使客體和主體都成為物。兩者之間是一種僵死的關系，而不是有生命力的關系。”重“占有”的生存方式造成了資本主義社會的生態(tài)惡化。

馬爾庫塞指出，資產階級追求利潤的本性使資本主義社會具有高生產、高消費的特征。資產階級應用科學技術大肆開發(fā)和利用自然，迫使自然商品化，破壞了自然界的生態(tài)平衡。

作為第二代法蘭克福學派的領軍人物，哈貝馬斯指出，資本主義生產關系解決了經濟增長的動力問題，然而，保持經濟持續(xù)增長要求人們不斷加大對自然資源的剝削和利用。在資本主義社會，生態(tài)危機無法消除。

科技異化和消費異化是生態(tài)危機產生的具體根源

科技異化是生態(tài)危機產生的直接根源?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z對啟蒙運動中的科技異化進行了批判。他們指出，啟蒙是喚醒世界，祛除神話，并用知識替代幻想的運動。然而，破除迷信的科學技術最終走向了對科學技術的迷信。人類借助科技的力量，不斷加強對自然的征服和掠奪，由此導致嚴重的生態(tài)危機。

馬爾庫塞指出，在科學技術的控制之下，自然是資本主義加強對人和物的剝削性管理的原料，自然被適應資本主義要求的、工具主義的合理性主宰和統(tǒng)治，其直接結果就是生態(tài)危機。哈貝馬斯指出，在晚期資本主義社會，科學技術“不僅是生產力，而且也是意識形態(tài)”。科學技術實現了對自然和人的統(tǒng)治，導致了生態(tài)危機的產生。

消費異化加速了生態(tài)危機的產生。馬爾庫塞指出，資本主義社會一方面大力發(fā)展科學技術，生產豐富的有吸引力的商品。另一方面，利用媒體和廣告將各種虛假的需求強加于人，人們在媒體和廣告的左右下，進行異化消費。異化消費必然造成資本主義經濟的無限膨脹，這就加速了生態(tài)危機的產生。

總體革命是克服生態(tài)危機的根本途徑

第一，進行以人的解放為目標的總體革命。法蘭克福學派認為，人對自然的控制建立在人對人的控制之上。因此，自然解放的前提條件是人的解放。要解放人和自然，需要進行包括經濟革命、政治革命、社會革命、文化革命和生態(tài)革命在內的總體革命。其中，文化和意識形態(tài)的革命是核心。

馬爾庫塞指出，要克服生態(tài)危機，需要進行人的本能結構和自然觀的革命。革命的目的是為了消除異化，實現人的本質，使人類人道地占有自然。弗洛姆把人的性格結構分為“非創(chuàng)發(fā)性”和“創(chuàng)發(fā)性”兩大類。要克服生態(tài)危機，必須將人的“非創(chuàng)發(fā)性”性格結構改造為“創(chuàng)發(fā)性”性格結構，從重“占有”轉變?yōu)橹?ldquo;存在”。

第二，改變科學技術的資本主義使用方式。馬爾庫塞主張人們應該改變科技發(fā)展方向，以新理性取代單一的科技理性。新理性是科學理性和藝術理性、工具理性和價值理性的統(tǒng)一，是一種包含批判和否定精神的歷史理性，是理性與感性、與幸福的統(tǒng)一。他要求把科學技術運用于自然界時，應努力解放自然界美的特質。哈貝馬斯認為，必須在科學家、政治家和社會公眾之間建立起一種民主對話機制。在對話中，人們要遵循真實、真誠、正當三大原則。

第三，培養(yǎng)人道主義的需要觀和消費觀。弗洛姆指出，必須反對重“占有”的價值取向，倡導重“存在”的價值取向，建立符合人性的消費方式，這樣才能避免消費異化，克服生態(tài)危機。馬爾庫塞認為，要建立健全社會，應當用“真實的需要”取代“虛假的需要”，改變人們的需要觀和消費觀。

法蘭克福學派生態(tài)思想的理論價值和現實意義

第一，法蘭克福學派生態(tài)思想為生態(tài)學馬克思主義的產生奠定了理論基礎。“生態(tài)學馬克思主義”是當代西方馬克思主義重要的新興流派之一。北美學者萊斯的《自然的控制》《滿足的極限》，阿格爾的《論幸福的生活》《西方馬克思主義概論》等著作的出版，標志著生態(tài)學馬克思主義的產生和形成。

萊斯和阿格爾繼承了法蘭克福學派將生態(tài)危機與資本主義制度，與科技異化和消費異化相聯系的思想。萊斯認為，資本主義的過度生產必然導致生態(tài)危機，必須實行穩(wěn)態(tài)經濟，建立一個“較易于生存的社會”。阿格爾提出以“期望破滅的辯證法”來克服異化消費及其引起的生態(tài)危機。在萊斯和阿格爾之后，高茲、佩珀、格侖德曼、福斯特、奧康納等人吸收了萊斯和阿格爾的思想，將生態(tài)問題的解決與社會主義運動相結合，形成了系統(tǒng)的生態(tài)社會主義思想，將生態(tài)學馬克思主義發(fā)展和深化到一個更為成熟的階段。

第二，法蘭克福學派對生態(tài)危機本質的揭示為我們解決生態(tài)問題提供了有益借鑒。法蘭克福學派指出，資本主義的經濟制度是一種以利潤和交換價值為目標的制度，它是造成生態(tài)危機的根本原因。要解決生態(tài)問題，必須放棄無限止增長的目標，實現人和社會的解放。上述思想為我們解決生態(tài)問題提供了啟示。

第三，法蘭克福學派對科技異化的批判有助于我們樹立辯證的科技觀和生態(tài)觀。第一代法蘭克福學派思想家一方面對科學技術的資本主義使用方式展開了批判，另一方面他們又指出不能完全否定科技，科技在計劃和開發(fā)自然資源等方面，依然是相當重要的。他們主張人們應該批判片面的科技理性，樹立新理性觀念。這一思想對我們思索當代中國的科技和生態(tài)問題具有重要啟示。

雖然當代中國也某種程度上存在科技異化和生態(tài)破壞的現象，但早日實現現代化仍是我們目前的第一要務。放棄對科學技術和科技理性的追求，只能是開歷史的倒車。第一代法蘭克福學派提出的新理性概念啟示我們，當代中國既要高度重視科學技術的發(fā)展，又要高度重視生態(tài)文明的建設，要將科技與藝術相結合，以美的法則塑造自然，要引導人民將關注重心從金錢和物質轉移到對什么是真正的幸福的思考和追求，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價片面地追求經濟的增長。

哈貝馬斯是第二代法蘭克福學派的領軍人物。哈貝馬斯提出將科技發(fā)展與民主政治、公眾輿論相結合，這一思想對于解決當代中國的生態(tài)問題具有較大的啟示性，在發(fā)展科技和保護生態(tài)的過程中如何進一步重視群眾的參與和信息的透明化是我們應該思索和實現的問題。

第四，法蘭克福學派對消費異化的批判有助于我們樹立健康的需要觀和消費觀。在當今中國，虛假性需要和消費異化是我們要警惕的現象。如果放任消費主義、攀比之風和奢侈浪費恣意發(fā)展，不僅會導致道德滑坡，而且會造成對我國自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞。法蘭克福學派生態(tài)思想啟示我們要把生態(tài)文明建設和社會主義消費文化建設有機結合，大力弘揚社會主義核心價值體系，加強對新聞媒體的監(jiān)督、管理和引導，自覺抵制虛假性需要和異化消費觀念的滲透和泛濫。只有這樣，才能從思想源頭上有效地防范消費異化和生態(tài)問題的產生。

（作者單位：武漢輕工大學）

【注：本文為湖北省教育廳人文社科重大科研項目“高校培育和踐行社會主義核心價值觀長效機制研究”（編號：16ZD067）的階段性成果】

【參考文獻】

①[美］埃里希·弗洛姆著，李穆等譯：《占有還是存在》，北京：世界圖書出版公司，2015年。

②［德］尤爾根·哈貝馬斯：《文化與批判》，法蘭克福：法蘭克福出版社，1977年。

責編/潘麗莉   美編/宋揚

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