【摘要】自我意識(shí)思想是黑格爾哲學(xué)思想的理論精髓。在黑格爾看來，自我意識(shí)是人的意識(shí)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過這一關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，意識(shí)進(jìn)入真理世界，走向下一個(gè)環(huán)節(jié)理性階段。

【關(guān)鍵詞】黑格爾  自我意識(shí)  我們意識(shí)    【中圖分類號(hào)】B80    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自我意識(shí)的確定性

自我意識(shí)思想是黑格爾哲學(xué)思想的理論精髓，也是國內(nèi)哲學(xué)界備受關(guān)注和推崇的部分。在黑格爾看來，自我意識(shí)是人的意識(shí)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在它之前的環(huán)節(jié)是意識(shí)環(huán)節(jié)，其功能表現(xiàn)在能夠區(qū)分自我和對(duì)象，否則，思維就會(huì)陷入混亂。自我意識(shí)環(huán)節(jié)真正進(jìn)入真理的階段，以內(nèi)在的自我意識(shí)作為其思考的對(duì)象和內(nèi)容，既說明其矛盾性，從而為自我意識(shí)的發(fā)展指出困境和出路，也顯示其思維辯證法的精髓，如何讓思維和概念像流水一樣自我流動(dòng)起來。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述關(guān)于自我意識(shí)的確定性時(shí)提到“我就是我們，而我們就是我”。自我意識(shí)由此找到它的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，即由個(gè)體的自我意識(shí)進(jìn)入到普遍的自我意識(shí)的關(guān)鍵性過渡環(huán)節(jié)。具體說來，自我意識(shí)就是在人類精神自身發(fā)展過程中處于意識(shí)之后，理性之前的一個(gè)特定階段。黑格爾用三個(gè)小部分論述了自我意識(shí)的確定性，即Ⅰ“自我意識(shí)自身”、Ⅱ“生命”和Ⅲ“自我與欲望”。

首先界定的是自我意識(shí)的對(duì)象是與此前的意識(shí)的對(duì)象有原則性的區(qū)別。意識(shí)是對(duì)對(duì)象的意識(shí)，而自我意識(shí)是對(duì)自己的意識(shí)，即反思。自我意識(shí)的對(duì)象是真理性、確定性的知識(shí)。而自我意識(shí)的確信、確定就是通過揚(yáng)棄對(duì)方才達(dá)到的。體現(xiàn)在Ⅲ“自我與欲望”，即自我意識(shí)與他者的關(guān)系，自我意識(shí)的“滿足”只有在別的自我意識(shí)里才能獲得。“別的自我意識(shí)”就是Ⅱ“生命”，“它是一個(gè)有生命的自我意識(shí)”。為什么是生命？前提應(yīng)該是作為一個(gè)活著的而不是死亡的人，才會(huì)有“欲望”和對(duì)死亡的“恐懼”，才會(huì)有后面的主人與奴隸關(guān)系的辯證法。同時(shí)，結(jié)合賀麟先生對(duì)黑格爾生命的解讀，生命分三時(shí)段：即有生命的個(gè)體，有生命的歷程，及種族三者。有生命的個(gè)體是內(nèi)部的統(tǒng)一成為主體。有生命的歷程是外界的征服，即內(nèi)外合一為實(shí)在。種族是延續(xù)，群己合一。生命的個(gè)體就是自我意識(shí)。所以側(cè)重的是生命的歷程和種族。這也就不難理解這部分提到的“生命的過程”“生命的諸環(huán)節(jié)”“作為過程的生命”等表述的目的。生命的過程是對(duì)抗和戰(zhàn)斗的過程。生命之為生命，因?yàn)橛型馕锱c之差異和競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)體一定要經(jīng)過種族的階段，才成為個(gè)體。這也就是個(gè)人與類之間的辯證關(guān)系。即使個(gè)體消亡，其精神延續(xù)，個(gè)體只有在種族中，才是真正生活。

那么“我就是我們”就是自我意識(shí)自我否定、自我發(fā)展、自我返回過程的生動(dòng)體現(xiàn)。他人的自我意識(shí)、自我的自我意識(shí)，我們?cè)诓顒e性中重新走向各自自我的統(tǒng)一。我們都不再是從前的自我，都有了新的內(nèi)容。這就是自我意識(shí)間相互的活生生的生成過程。這一過程的如何實(shí)現(xiàn)就是黑格爾辯證法的精髓。

自我意識(shí)的雙重性

自我意識(shí)就是把自我當(dāng)作對(duì)象看的意識(shí)，對(duì)象意識(shí)就是把對(duì)象當(dāng)作自我看的意識(shí)。自我意識(shí)的對(duì)象是其特殊性的地方。“意識(shí)，作為自我意識(shí)，在這里就擁有雙重的對(duì)象：一個(gè)是直接的感覺和知覺的對(duì)象……另一個(gè)就是意識(shí)本身。”自我意識(shí)的揚(yáng)棄要區(qū)分內(nèi)部和外部。就外部而言，自我意識(shí)要揚(yáng)棄它的對(duì)方，另一個(gè)自我意識(shí)；就內(nèi)部而言，自我意識(shí)還要揚(yáng)棄自身，自我的自我意識(shí)。由此，自我意識(shí)既要看到外在對(duì)象的規(guī)定性，又要看到內(nèi)在自我意識(shí)的差異性。自我意識(shí)面對(duì)他者，既有對(duì)他者的意識(shí)，也有對(duì)自我的意識(shí)，這是同一個(gè)過程。這樣“自我意識(shí)的活動(dòng)也同樣是對(duì)方的活動(dòng)”。就主人與奴隸的關(guān)系辯證法來看，主人通過奴隸的勞動(dòng)，被奴隸的勞動(dòng)束縛，貌似擁有主動(dòng)性和決定性的主人變得不自由，成為了事實(shí)上的奴隸。而奴隸恰恰是通過勞動(dòng)，感受到勞動(dòng)中的自由本質(zhì)，成為真正的主人。主人擁有的自我意識(shí)表現(xiàn)出雙重性，即在外在對(duì)立的奴隸面前，可以剝奪奴隸的生命，是其否定性的表現(xiàn)；內(nèi)在的自我意識(shí)，從主動(dòng)性的主人意識(shí)變成了不得不依賴奴隸的被動(dòng)的奴隸意識(shí)。按照F.巴塞爾所代表的哲學(xué)心理學(xué)的解讀模式，黑格爾關(guān)于主奴關(guān)系辯證法的理解的重點(diǎn)不在于由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的有差異的主人與奴隸的階級(jí)基礎(chǔ)，而要說明的是這種辯證關(guān)系的發(fā)展和過程所促成的自我意識(shí)發(fā)展的“道德心理學(xué)潛能”。這種潛能使得這種差異產(chǎn)生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變成為可能。由內(nèi)在的“我”有可能走向外在，走向“我們”。

同時(shí)，自我意識(shí)也表明為一種運(yùn)動(dòng)和過程，表現(xiàn)為自我的成長。由獨(dú)立的個(gè)人的自我意識(shí)，到反思自我和他人，從而使自我意識(shí)具有了一定的客觀性。當(dāng)一個(gè)自我意識(shí)面對(duì)另一個(gè)自我意識(shí)的時(shí)候，才形成了“真實(shí)的自我意識(shí)”。真實(shí)性來自于自我意識(shí)的滿足。鄧曉芒教授是從自我意識(shí)的無限性去理解這一社會(huì)化過程的。自我意識(shí)是對(duì)自我的無限的離開和劃分，你可以從旁邊來看自己，還可以從另外一個(gè)自己來看這個(gè)看自己的自己，以此類推，自我意識(shí)結(jié)構(gòu)本身展現(xiàn)出一種無限性。當(dāng)然，它只有在別人那里才能獲得它的無限性。它可以把自己想象成別人，但這個(gè)想象還不是真的別人，自我意識(shí)還不能得到滿足，所以它只有在社會(huì)交往中在別人那里得到滿足，也可以說，從個(gè)人可以看出他的類本質(zhì)。

自我意識(shí)的社會(huì)性

從自我意識(shí)走向我們意識(shí)，不僅是思想的沖突，也帶來現(xiàn)實(shí)的沖突。按照社會(huì)心理學(xué)家費(fèi)斯廷格的“認(rèn)知沖突理論”解釋是：追求一致性是人的生物性本能。當(dāng)人的行為與思想出現(xiàn)不一致時(shí)，人們會(huì)感到“認(rèn)知沖突”，這種沖突會(huì)制造壓力，使人或者調(diào)整自己的行為、或者調(diào)整自己的觀念來達(dá)到認(rèn)知的一致性。從“我”走向“我們”的現(xiàn)實(shí)過程中，一定會(huì)面對(duì)各種困難和否定。必須將他人納入到自我意識(shí)中，也就是建立一種我們意識(shí)。

按照康德的理解，每個(gè)人都是作為一個(gè)“有限的理性存在者”。“有限性”就表現(xiàn)為人有感性的欲望、不可抗拒性和偏好的差異性。作為理性和感性的統(tǒng)一體的人，他必然要出現(xiàn)矛盾，產(chǎn)生“認(rèn)知沖突”。但是康德并不否定人的感性追求，他不主張割舍和舍棄感性，而是強(qiáng)調(diào)要如何更好的保有感性，這也是自我成長的需要。因此，康德的道德絕對(duì)命令的最高要求就表現(xiàn)在自我約束自我的理性的“自律”。同時(shí)，他用四個(gè)例子說明人的道德發(fā)展要以人作為目的，而不是僅僅作為手段。而真正的道德就是把人當(dāng)目的，無論對(duì)方是什么人，都應(yīng)該尊重他的人格和人性。所以，自我意識(shí)從“我”到“我們”的過程就是去學(xué)會(huì)了解和尊重其他的“我”的過程、“去自我中心化”的過程。

將“我們意識(shí)”落實(shí)到日常生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中，就是改變傳統(tǒng)的“自我中心論”、“他人主體論”或者“多主體論”等觀念。更確切地說法，應(yīng)該是生活中的“主體間性”。“我們意識(shí)”就是將每個(gè)“我”的差異性作為前提而能夠作為一個(gè)“我們”整體。這就需要克服傳統(tǒng)的主觀和客觀、主體和客體完全對(duì)立的單一的思維方式。任何一次社會(huì)實(shí)踐既是對(duì)主觀思想中自我臆測(cè)的一種否定，也是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種否定。既是對(duì)主觀性的否定，也是對(duì)客觀性的同時(shí)否定。二者的統(tǒng)一才是自我意識(shí)的成長。用“我們”相互之間的認(rèn)知沖突來影響每個(gè)“我”的行動(dòng)上的認(rèn)知判斷。

我們只有將他人作為自己的命運(yùn)共同體來不斷地強(qiáng)化“我們意識(shí)”，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的要求，與更多的“我”形成“團(tuán)隊(duì)意識(shí)”。而馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，就是用“生產(chǎn)過程”代替黑格爾的“思維過程”，從而終結(jié)了傳統(tǒng)上作為理論形態(tài)的哲學(xué)。當(dāng)代中國的馬克思主義學(xué)者也在樸素的追問中國的問題。正如德勒茲所感嘆的，“我們總是擁有我們應(yīng)該擁有的信仰、感覺和想法，而這正源于我們存在的方式或生活的方式”。既然每個(gè)人現(xiàn)實(shí)的生活在一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，所以我們應(yīng)該在社會(huì)生產(chǎn)中樹立一種現(xiàn)實(shí)的“我們意識(shí)”，才能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的成長和成熟。

（作者單位：長春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【注：本文系吉林省教育科學(xué)課題“《馬克思主義基本原理》課實(shí)踐教學(xué)的道德維度研究”（課題編號(hào)：GH150556）的成果】

【參考文獻(xiàn)】

①鄧曉芒：《論“自我”的自欺本質(zhì)》，《世界哲學(xué)》，2009年第4期。

②[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1979年。

③陳浩：《無私有財(cái)產(chǎn)，無相互承認(rèn)—試論黑格爾<精神現(xiàn)象學(xué)>的理論困境》，《世界哲學(xué)》，2014年第3期。

④鄧曉芒：《鄧曉芒講黑格爾》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。

⑤鄧曉芒：《康德道德哲學(xué)詳解》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第2期。

責(zé)編/潘麗莉   美編/宋揚(yáng)

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