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西方正義論的發(fā)展脈絡(luò)梳理

核心提示: 在西方思想的歷史進(jìn)程中,從柏拉圖的國(guó)家正義理論、亞里士多德的政治學(xué)的既定平等關(guān)系,到盧梭、康德的自然法學(xué)說(shuō)和“社會(huì)契約論”,再到羅爾斯的正義論,關(guān)于正義的理論得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展,并形成了現(xiàn)代西方社會(huì)新的“公平正義”的道德基礎(chǔ)。

【摘要】在西方思想的歷史進(jìn)程中,從柏拉圖的國(guó)家正義理論、亞里士多德的政治學(xué)的既定平等關(guān)系,到盧梭、康德的自然法學(xué)說(shuō)和“社會(huì)契約論”,再到羅爾斯的正義論,關(guān)于正義的理論得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展,并形成了現(xiàn)代西方社會(huì)新的“公平正義”的道德基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】正義論   自然法   社會(huì)契約   公平正義    

【中圖分類號(hào)】D08     【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從某種意義上說(shuō),正義的觀念出現(xiàn)在國(guó)家之前,但作為一種理論,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),關(guān)于正義的原初理論應(yīng)產(chǎn)生于哲學(xué)大大發(fā)展的時(shí)期。在古希臘時(shí)期,正義理論最初是作為哲學(xué)概念出現(xiàn)的,是一種以調(diào)整自然力對(duì)宇宙組成部分的平衡與協(xié)調(diào)的先驗(yàn)的面貌出現(xiàn)的。正義不管是作為對(duì)一種社會(huì)政治制度的評(píng)價(jià)還是對(duì)人的社會(huì)活動(dòng)的約束,其影響更多地是體現(xiàn)在公共道德的層面,起到調(diào)整、協(xié)調(diào)、規(guī)范社會(huì)公平的作用。在整個(gè)西方思想的歷史進(jìn)程中,古希臘神話時(shí)代朦朧的正義觀,經(jīng)歷了與哲學(xué)的理性主義融匯之后,逐漸演變成一種系統(tǒng)的政治哲學(xué)學(xué)說(shuō)?!吨袊?guó)大百科全書·政治學(xué)卷》對(duì)正義說(shuō)的解釋是這樣的:正義學(xué)說(shuō)是西方政治學(xué)說(shuō)體系之中對(duì)一種社會(huì)政治制度和人的各種行為進(jìn)行評(píng)判的道德理論體系,正義范疇涉及個(gè)人與他人、個(gè)人與國(guó)家之間的種種關(guān)系,關(guān)注一個(gè)國(guó)家對(duì)其公民基本權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行均衡協(xié)調(diào)的方式方法和原則問(wèn)題。可見(jiàn),正義體現(xiàn)了文明的程度,社會(huì)的公平正義可以看作是文明社會(huì)的一大標(biāo)識(shí)。

古希臘的正義論

兩千多年前,古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖(公元前427-前347年)在其《理想國(guó)》中規(guī)劃了一幅正義之邦的圖景:國(guó)家適中,公民各司其職、各安其位,即按照勞動(dòng)分工來(lái)善任自己的工作,不得擅職。柏拉圖認(rèn)為,國(guó)家起源于勞動(dòng)分工,因此他把理想中的國(guó)家按照統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)來(lái)進(jìn)行劃分。在他的學(xué)說(shuō)中,治國(guó)者最好由哲學(xué)家(即哲學(xué)王)來(lái)?yè)?dān)任,因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才有足夠的理性和智慧來(lái)認(rèn)識(shí)真理,從而為國(guó)家指明一條康莊大道。處在第二個(gè)等級(jí)的是武士,他們代表著勇敢,是國(guó)家安全的主要保護(hù)者。第三個(gè)等級(jí)則是勞動(dòng)者,其主要任務(wù)是為國(guó)家提供各種生活必需品。在這三種人中,都有一個(gè)共同點(diǎn),就是不能擁有過(guò)多的物品,因?yàn)樯莩迺?huì)腐化人的心靈,是一切私心邪念的根源。這就是柏拉圖的國(guó)家正義理論。

繼柏拉圖之后,他的學(xué)生亞里士多德(公元前384-前322年)也提出了關(guān)于正義理論的理解。亞里士多德極為推崇政治學(xué),把政治學(xué)當(dāng)作是“一切學(xué)術(shù)中的學(xué)術(shù)”,因此,他基本都是從政治學(xué)的角度來(lái)闡述正義的問(wèn)題。他認(rèn)為,正義就是政治學(xué)上的善,主要研究社會(huì)的公共德性,而倫理學(xué)研究的則是個(gè)體德性。當(dāng)然,亞里士多德所說(shuō)的善是在理性的、智慧的沉思之下所體現(xiàn)出來(lái)的。因?yàn)槌了迹?ldquo;比以往我們所能做的任何事情都更持續(xù)、更快樂(lè)、更自我滿足、或者更不依賴任何其他人,更徹底或不以任何超過(guò)它的其它善為目的,因此,這是我們最完善、最充分的幸福” 。有理性的、秩序的、道德的生活在某種意義上就是幸福,亞里士多德和蘇格拉底一樣,認(rèn)為在理智的帶領(lǐng)下,“一個(gè)人最大的善就是每天討論美德”,“如果人以理智為主宰,理智的生命就是最高的幸福”。因此,他認(rèn)為正義存在于某種既定的平等的秩序的關(guān)系之中。那么,什么是亞里士多德所說(shuō)的既定平等關(guān)系呢?亞里士多德把平等分為兩類:一類是“數(shù)量相等”,即所有的人都是平等的,因此,他應(yīng)獲得的物質(zhì)的數(shù)目或容量也是平等的;第二類是“比值平等”,即認(rèn)為人不是天生相等的,而是存在著一定的差異——價(jià)值的、功能的抑或其他方面的,這樣,在分配時(shí)只能按照差異的原則進(jìn)行分配,即所得與所在位置相適應(yīng)的原則。因此,亞里士多德主張,個(gè)人政治權(quán)利的分配應(yīng)考慮到門第聲望、自由身份、財(cái)富功德等多方面的因素。這樣,社會(huì)真正合理的正義應(yīng)該是在某種情況下實(shí)行“數(shù)量相等”的正義原則,在某種情況下實(shí)行“比值相等”的正義原則。因此,分配公正就成為了城邦穩(wěn)定和諧、幸福的政治基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興時(shí)期的正義論

文藝復(fù)興給西方世界帶來(lái)了科學(xué)與藝術(shù)的雙重革命。在這一時(shí)期,人們對(duì)正義的理解更多地加入了自然法和自然權(quán)力的因素,天賦人權(quán)的觀念也開(kāi)始為更多的人所接受,人之自由平等的自然權(quán)力逐漸形成一種意識(shí)形態(tài)根植在人們的思想意識(shí)中。對(duì)于柏拉圖和亞里士多德來(lái)說(shuō),國(guó)家(城邦)是實(shí)施正義的基礎(chǔ),沒(méi)有國(guó)家和國(guó)家所制定的法律,就沒(méi)有正義可言。但在啟蒙主義者盧梭(1712-1778年)心目中,國(guó)家的出現(xiàn)卻成為社會(huì)不平等的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為,在國(guó)家建立之前的自然狀態(tài)下,人們是過(guò)著自由的、平等的生活的,是私有制財(cái)產(chǎn)的分配與剝削者的出現(xiàn)才使得這種自由的、平等的生活被淹沒(méi)了。因此,盧梭認(rèn)為,應(yīng)該重新制定社會(huì)契約,建立新的合理的國(guó)家以達(dá)到社會(huì)的正義與平等,在新的國(guó)家之下,人人生而平等,窮人和富人在權(quán)利和義務(wù)方面沒(méi)有任何區(qū)別。在《社會(huì)契約論》一書中,盧梭就明確提出了這種思想。

在他的“社會(huì)契約”里,公民社會(huì)對(duì)其成員來(lái)說(shuō)是唯一的、同時(shí)存在的,也就是說(shuō),唯一性和同在性是公民社會(huì)對(duì)其成員的規(guī)定。既不是公民締造了社會(huì),也不存在公民針對(duì)社會(huì)的權(quán)利。公民社會(huì)是“聯(lián)合體”,而不是“聚集體”,它不是個(gè)人道德人格和集體人格的隨意拼湊,而是二者的高度統(tǒng)一。盧梭指出,社會(huì)秩序乃是為其它一切權(quán)利提供基礎(chǔ)的神圣權(quán)利,也就是說(shuō)每一個(gè)公民一起將自身的活動(dòng)置于社會(huì)秩序之下,作為國(guó)家整個(gè)集體的一部分。

盧梭之后,諸多思想家都對(duì)正義提出自己的看法,其中比較典型的是康德(1724-1804年)與邊沁(1748-1832年)。前者是德國(guó)當(dāng)時(shí)最有威望的哲學(xué)家,后者是英國(guó)著名的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者。相對(duì)而言,這兩個(gè)人對(duì)正義的理解更為接近儒家對(duì)正義的看法??档掳颜x分為道德正義與政治正義,而他傾向的正義行為所遵循的原則就應(yīng)該是道德倫理原則。邊沁作為功利主義哲學(xué)的代表人物,自然把功利作為正義的基礎(chǔ),但這種基礎(chǔ)無(wú)疑是符合社會(huì)發(fā)展需要的。因此他認(rèn)為,只要符合大多數(shù)的最大幸福的就是正義的。

二十世紀(jì)羅爾斯的正義論

到了20世紀(jì),對(duì)正義的論述最為充分、最值得提及的是美國(guó)政治哲學(xué)家J·B·羅爾斯(1921-2002年)。羅爾斯接受并修正了柏拉圖、亞里士多德等人的正義論和盧梭、康德等人的自然法學(xué)說(shuō)、契約論學(xué)說(shuō),從公平正義入手,系統(tǒng)而全面地對(duì)自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行梳理,并做出深刻的詮釋,力圖構(gòu)建現(xiàn)代西方社會(huì)新的“公平正義”的道德基礎(chǔ)。

在《正義論》中,羅爾斯開(kāi)宗明義,提出自己要建構(gòu)一種集以往正義理論學(xué)說(shuō)提議的正義理論體系,將正義理論推進(jìn)到一個(gè)更高的層次與境界。羅爾斯從整個(gè)社會(huì)視角來(lái)詮釋正義的價(jià)值與功能,認(rèn)為正義的價(jià)值對(duì)于社會(huì)制度來(lái)說(shuō)是一種基本性原則與價(jià)值訴求,應(yīng)該成為整個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)要求,社會(huì)公正是正義的首要原則,同時(shí)社會(huì)的公正體現(xiàn)了正義作為社會(huì)的核心價(jià)值獲得普遍認(rèn)可。羅爾斯從人都處在“無(wú)知的面紗”中的“原初狀態(tài)”(類似“自然狀態(tài)”)出發(fā),推論出了正義的兩個(gè)基本原則:每個(gè)人應(yīng)該擁有盡可能的自由,都是屬于社會(huì)這個(gè)自由體系的一部分;每一個(gè)人與其他人具有的經(jīng)濟(jì)等方面的不平等,應(yīng)該置于一種不損害他人利益與期望的狀態(tài),這就是今天我們孜孜以求的自由與差別性原則。在這兩個(gè)原則中,社會(huì)的公平正義按照“第一個(gè)原則”(即自由原則)優(yōu)先于“第二個(gè)原則”(即差別原則)的選擇進(jìn)行。國(guó)家賦予并保護(hù)個(gè)人公平平等的權(quán)利,不分等級(jí)階層,人人享有這樣的權(quán)利。

(作者單位:海南大學(xué))

【參考文獻(xiàn)】

① [美]喬治·霍蘭·薩拜因:《政治學(xué)說(shuō)史》(上冊(cè)),北京:商務(wù)印書館,1986年。

責(zé)編/譚峰     美編/宋揚(yáng)

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[責(zé)任編輯:張寒]
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