【摘要】我國的道德文化衍生自傳統(tǒng)文化，人們在學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化的過程中，也深受蘊(yùn)含在其中的道德文化的影響，并將之作為行為準(zhǔn)則。在較長一段時(shí)間內(nèi)，道德都是約束人們行為的重要手段，起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用。但我國進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期之后，社會(huì)矛盾利益關(guān)系更為復(fù)雜，傳統(tǒng)文化的地位發(fā)生改變，我國的道德發(fā)展也開始面臨新的挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化  道德發(fā)展  思考    【中圖分類號(hào)】D648    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A  

傳統(tǒng)文化視域下道德發(fā)展問題的表現(xiàn)

個(gè)體與社會(huì)道德理性一致性問題。個(gè)體思想的覺悟便是個(gè)體的道德理性，社會(huì)的道德理性是指維護(hù)社會(huì)秩序的道德系統(tǒng)，是社會(huì)必須遵循的最為基本和普遍的道德原則。盡管個(gè)體道德理性很難統(tǒng)一，但經(jīng)過了不斷地凝結(jié)和積淀，形成了社會(huì)的道德理性。道德理性對(duì)個(gè)體起到約束作用，主要是限制個(gè)體的欲望，這也是道德研究的重要內(nèi)容。但理性對(duì)個(gè)體來說，是一種壓制個(gè)人欲望的機(jī)制，要求個(gè)體行為必須符合集體的共同意愿，而不能產(chǎn)生背離行為，在這種壓制之下，個(gè)體的道德理性是否能獲得發(fā)展空間、是否與社會(huì)道德理性具有一致性，成為一個(gè)值得思考的問題。

普世價(jià)值與共同價(jià)值問題。普世價(jià)值目前還沒有一個(gè)明確的概念內(nèi)涵，有人將人類共同追求的價(jià)值定義為普世價(jià)值，也有人認(rèn)為世界上根本不存在普世價(jià)值。不同的個(gè)體、不同的群體間存在不同的價(jià)值觀，但同時(shí)不同的族群能夠在世界上共同生存和發(fā)展，這表明人們在最基本的生存需求上是存在相同之處的，這意味著人類社會(huì)是存在某種共同價(jià)值的。我國的傳統(tǒng)文化也一直致力于在現(xiàn)實(shí)生活中建設(shè)一種共同價(jià)值，如儒家的“性善論”便是其中一種，孟子則認(rèn)為當(dāng)個(gè)體看到他人受到傷害時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生惻隱之心，這種同情心每個(gè)人都有，這便是一種共同價(jià)值，社會(huì)個(gè)體都普遍認(rèn)同的一種價(jià)值。個(gè)體在社會(huì)生活中，因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)歷的不同必然會(huì)形成不同價(jià)值觀，進(jìn)而影響他們的行為選擇，因此道德發(fā)展問題也因個(gè)體價(jià)值觀的不同而變得更為復(fù)雜，而擁有共同價(jià)值是減少道德問題的一個(gè)重要途徑。

市場經(jīng)濟(jì)下的道德發(fā)展問題。市場經(jīng)濟(jì)因具備道德的合理性而被認(rèn)為是高度自覺的道德經(jīng)濟(jì)。我國建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這意味著它要將國家利益放在首位。道德屬于意識(shí)形態(tài)，由其物質(zhì)基礎(chǔ)決定，因此總體看來，人類的道德是隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高而不斷發(fā)展完善的。我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，但過快的發(fā)展速度以及較短的發(fā)展時(shí)間使之本身存在很多不完善之處，這也導(dǎo)致建立在它之上的道德發(fā)展出現(xiàn)一些問題。

傳統(tǒng)文化視域下道德發(fā)展問題的原因

道德標(biāo)準(zhǔn)變遷。首先，隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)體自身的價(jià)值觀和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)生著變化。受多種因素的制約，個(gè)體在道德評(píng)價(jià)的過程中，大都根據(jù)自己的需要進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。盡管社會(huì)個(gè)體基本的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不會(huì)有太大差異，但個(gè)體在思想觀念上還是千差萬別，而個(gè)體的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)情況的變化也會(huì)影響他的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其次，道德判斷本身并沒有永恒的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而改變。一個(gè)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)能否成為社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要看其是否被社會(huì)大眾所普遍接受，是否符合社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。在一段時(shí)間內(nèi)，一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是順應(yīng)社會(huì)主流價(jià)值觀且符合人們需求的，但社會(huì)是不斷發(fā)展的，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)也會(huì)發(fā)生些許變化，生活在社會(huì)中的個(gè)體也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生新的需求，這就決定了社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)不可能永恒不變。

現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)異化。人的道德行為是基于個(gè)人的道德習(xí)慣與道德認(rèn)知而做出的反應(yīng)，而非考慮普世價(jià)值觀。思想價(jià)值是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)條件發(fā)生變化，人們的價(jià)值觀念也會(huì)隨之改變，并不存在永遠(yuǎn)不變的普世價(jià)值，只有相對(duì)普遍的價(jià)值。人類社會(huì)在發(fā)展中為了和諧共存而形成了一種共同價(jià)值，這是一種有限度的價(jià)值統(tǒng)一，而非普世價(jià)值。即便是我國傳統(tǒng)文化中一直傳承和宣揚(yáng)的真善美、仁愛等價(jià)值觀，它的內(nèi)涵也是不斷變化的，而且對(duì)于不同民族來說，仁愛與真善美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也有所不同。由于對(duì)普世價(jià)值的觀念存在誤解，也造成了一些道德發(fā)展問題。

市場經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)意識(shí)。我國一直以來都屬于農(nóng)業(yè)大國，而且自古代便形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它的本質(zhì)是物質(zhì)直接生產(chǎn)者的小私有制，而在這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，我國也發(fā)展出小農(nóng)意識(shí)。小農(nóng)意識(shí)僅追求個(gè)人溫飽，而不關(guān)注協(xié)作和交換，悠久的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史讓這種自私自利的本性根深蒂固。而我國目前實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，要求人們具有規(guī)則意識(shí)、競爭意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，這顯然與小農(nóng)意識(shí)相沖突。這種沖突也使得當(dāng)代社會(huì)的一些價(jià)值觀念與傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生矛盾。

傳統(tǒng)文化視域下道德發(fā)展的促進(jìn)對(duì)策

促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同。具體來說便是要重新解讀傳統(tǒng)文化中的道德理念，這樣道德發(fā)展才能夠不斷適應(yīng)社會(huì)變化。首先，我們應(yīng)改變傳統(tǒng)文化中對(duì)舍生取義的高度推崇，在現(xiàn)代社會(huì)，人們越來越重視個(gè)人權(quán)益的維護(hù)，所以應(yīng)提倡在不危害集體利益的前提下追求個(gè)人利益；其次，要對(duì)傳統(tǒng)文化中“仁”的概念進(jìn)行解讀，當(dāng)代社會(huì)的“仁”便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧；最后，要發(fā)展傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，具體而言，就是要根據(jù)現(xiàn)代價(jià)值觀念的改變賦予傳統(tǒng)文化中的道德理念以新的內(nèi)涵，這樣才能夠獲得現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)同，成為人們普遍接受的道德準(zhǔn)則。

強(qiáng)調(diào)人類共同利益的一致性。個(gè)人利益與集體利益的矛盾造成了道德發(fā)展問題，所以在道德發(fā)展中需要強(qiáng)調(diào)人類在共同利益上有一致性，這能促進(jìn)道德的發(fā)展。首先，要正確看待普世價(jià)值觀。普世價(jià)值觀是一個(gè)相對(duì)的概念，它在某種層次對(duì)某種主體適用。由于環(huán)境、歷史、文化等因素，不同的民族必然存在不同價(jià)值觀，縱觀不同地域、不同民族的價(jià)值觀，其中以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)、關(guān)注人的平等與自由、維護(hù)個(gè)人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一些觀念是具有一定普遍性的。我國傳統(tǒng)文化也是從個(gè)體出發(fā)的。所以我們今天的普世價(jià)值是圍繞個(gè)體的，可以從我國傳統(tǒng)文化中汲取精華。其次是要在生活中強(qiáng)調(diào)價(jià)值趨同，即人們要認(rèn)同一些基本的價(jià)值觀念，并自覺遵守。個(gè)體因?yàn)榄h(huán)境、教育、經(jīng)歷等不同而產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，這是客觀存在無法消弭的，但人是群居動(dòng)物，需要與他人進(jìn)行交往而獲得發(fā)展，而且在面對(duì)共同問題時(shí)，人們也需要協(xié)作去解決問題。人們要想團(tuán)結(jié)取得協(xié)作，必須形成趨同的價(jià)值取向，這樣才能減少矛盾沖突，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

加強(qiáng)文化中道德內(nèi)涵的整合提升。首先，要在文藝作品中提升整合道德內(nèi)涵。個(gè)體在成長過程中會(huì)不斷接觸各類文藝作品，這些文藝作品的內(nèi)容反映了人與人之間的關(guān)系，并對(duì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活起到指導(dǎo)作用。優(yōu)秀的文藝作品總是能夠激發(fā)人們對(duì)真善美的追求，具有道德感化的作用。其次，要在教育中提升道德內(nèi)涵。我國應(yīng)整合道德教育內(nèi)涵，提升道德教育方式。在道德教育中既要有愛國主義、集體主義的教育內(nèi)容，也要尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)其健全人格；在道德教育方式上，要更多開展實(shí)踐活動(dòng)，這樣個(gè)體才能夠在實(shí)踐中真正理解道德內(nèi)涵，并內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念，指導(dǎo)自己的行為，最終形成道德自律。最后，要在法律等制度化建設(shè)中關(guān)注道德內(nèi)涵的提升建設(shè)。在社會(huì)管理中，法律與道德起到了相輔相承的作用，道德是法律建設(shè)的基礎(chǔ)，而法律成為道德的準(zhǔn)則。法律制度的完善能夠在一定程度上減少道德問題，為此，我國需要在法律制度建設(shè)中提升道德內(nèi)涵。

（作者單位：成都中醫(yī)藥大學(xué)）

【參考文獻(xiàn)】

①秦儀燕：《傳統(tǒng)文化視域下道德發(fā)展問題研究》，《蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2015年。

責(zé)編/周曉燕  劉芋藝（見習(xí)）    

美編/宋揚(yáng)

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