【摘要】引起國(guó)民文明素質(zhì)失衡的原因有四個(gè)方面，包括現(xiàn)代性帶來(lái)的消極影響，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀影響，生產(chǎn)力水平相對(duì)落后的影響，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突的影響等。從根本上說(shuō)，當(dāng)前國(guó)民文明素質(zhì)失衡是一種歷史性現(xiàn)象，它會(huì)伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展而逐漸消失。

【關(guān)鍵詞】國(guó)民文明素質(zhì) 失衡 社會(huì)轉(zhuǎn)型 現(xiàn)代性 

【中圖分類號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

艾利亞斯在《文明的進(jìn)程》一書(shū)中指出，文明的進(jìn)程是一種自然現(xiàn)象，它受制于不同階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一定國(guó)家、民族和社會(huì)不同力量之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，它的形成也受制于某一民族在一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和個(gè)體心理結(jié)構(gòu)，由整個(gè)社會(huì)努力習(xí)得并使之固定下來(lái)?？梢?jiàn)，國(guó)民文明素質(zhì)失衡的原因是多方面的，既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因，涉及體制的、政策的或個(gè)體的因素，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域。對(duì)于這些領(lǐng)域的深層原因，要從人的全面發(fā)展角度，進(jìn)行哲學(xué)的思考。

現(xiàn)代性的消極影響

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化呈現(xiàn)出新的階段性特征，國(guó)民的精神世界、生存狀態(tài)隨之發(fā)生了深刻變化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義思想進(jìn)一步泛濫。消費(fèi)社會(huì)漠視人的精神世界，工具理性阻隔了價(jià)值理性，道德墮落、信仰缺失和精神萎縮成為普遍的社會(huì)心理問(wèn)題。日益加深的兩級(jí)分化問(wèn)題使國(guó)民產(chǎn)生失衡心理，這是造成國(guó)民文明素質(zhì)失衡的深層原因。

國(guó)民能夠理性地認(rèn)識(shí)生活世界的公共價(jià)值，但是在對(duì)自身價(jià)值的理解上發(fā)生了偏差或?qū)α?，人們的公共價(jià)值準(zhǔn)則與對(duì)自我的理解相分離的結(jié)果，是產(chǎn)生了種種相互對(duì)立和沖突的價(jià)值觀和以自我為中心的生存狀態(tài)。人性畸形張揚(yáng)，自我批判能力嚴(yán)重不足，自我修養(yǎng)缺乏，道德觀念難以提高，腐敗現(xiàn)象、欺詐行為時(shí)有發(fā)生，拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想凸顯。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，不和諧現(xiàn)象也日益凸現(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使人類駕馭自然的能力顯著提高，但也造成了對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采和利用，嚴(yán)重威脅了人類的生存環(huán)境，霧霾天氣嚴(yán)重危害人的健康，自然資源開(kāi)始枯竭，這些現(xiàn)象說(shuō)明人在與自然相處中表現(xiàn)出來(lái)的生活文明、心理文明、精神文明等方面的生態(tài)文明素質(zhì)還十分缺乏。

因此，現(xiàn)代化建設(shè)是提高人的文明素質(zhì)的必要條件，但它卻不一定能自然而然地促進(jìn)人的文明素質(zhì)的提高，相反還可能對(duì)人的發(fā)展有一些消極的影響。市場(chǎng)主體天然地具有利益最大化的傾向，如果不對(duì)其加以理性的指導(dǎo)和培育，就可能導(dǎo)致社會(huì)整體文明素質(zhì)的下降，成為妨礙市場(chǎng)良性運(yùn)作和社會(huì)健康發(fā)展的障礙。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期問(wèn)題的凸顯

如果說(shuō)現(xiàn)代性影響了精神文明、心理文明和生態(tài)文明的狀態(tài)，那么當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題則對(duì)人們的生活文明、道德文明素質(zhì)提出了更高的要求。

首先，執(zhí)政機(jī)構(gòu)在處理公民公共事務(wù)的過(guò)程中，不道德行為因?yàn)槌杀镜投粩喾簽E，這種制度缺失的社會(huì)背景加劇了國(guó)民文明素質(zhì)失衡的情況。功利主義的泛濫，使假冒偽劣產(chǎn)品、商業(yè)欺詐行為屢禁不止，在少數(shù)地方、部門和單位，部分黨員干部缺乏理想信念，生活奢靡，專制思想嚴(yán)重。一系列負(fù)面事件敲響了警鐘。不文明行為的發(fā)生，固然與個(gè)體的文化道德素養(yǎng)息息相關(guān)，但缺乏外部機(jī)制的約束也是催生不文明行為的重要原因。制度的不規(guī)范，使發(fā)生不文明行為的成本比較低，從而助長(zhǎng)不文明行為的發(fā)生。有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、 違法不究的情況時(shí)有發(fā)生，部分人的行為方式與社會(huì)和國(guó)家利益相矛盾，不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和完善，這些問(wèn)題的出現(xiàn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不完善和相應(yīng)的法律法規(guī)不完善的表現(xiàn)。

其次，在當(dāng)前中國(guó)推進(jìn)城市化的過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)、公民觀念都發(fā)生了重大變革，但對(duì)于市民社會(huì)而言，公共空間發(fā)育仍然不足。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)是快速推進(jìn)工業(yè)化和城市化，這就意味著人員的集中和加速流動(dòng)。與城市化過(guò)程中龐大的人口基數(shù)相比，公共空間相對(duì)變小，加之中國(guó)社會(huì)成員的文化背景、整體素質(zhì)呈現(xiàn)出較大的差異性，這種陌生人社會(huì)在共享公共空間時(shí)，各種關(guān)系的處理就變得較為復(fù)雜。人們?cè)诩易逖夑P(guān)系等熟人社會(huì)中往往會(huì)自覺(jué)遵守社會(huì)公德，但是隨著城市化的加速推進(jìn)，社會(huì)成員頻繁流動(dòng)，人們進(jìn)入陌生社會(huì)以后，就容易不遵守甚至故意違反社會(huì)公德。中國(guó)人缺乏公德意識(shí)和公共精神，不是因?yàn)橹袊?guó)人有劣根性，其深層原因是個(gè)人在私人領(lǐng)域的權(quán)利總是被壓制，其私人利益無(wú)法通過(guò)正當(dāng)渠道得到滿足。中國(guó)的傳統(tǒng)教育和德治以塑造圣潔的“新人”為宗旨，而現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)卻促成了一些人的奴性、糜爛、冷漠等精神氣質(zhì)。

生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)落后和區(qū)域發(fā)展不平衡

國(guó)民的文明素質(zhì)結(jié)構(gòu)取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)，歸根結(jié)底受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約。我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平總體偏低，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。在不同地區(qū)，國(guó)民文明素質(zhì)呈現(xiàn)出較大差異，文明素質(zhì)的高低受到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的深刻影響。

要提高國(guó)民的文明素質(zhì)，要充分考慮我們社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面特點(diǎn)，尤其是充分考慮生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的現(xiàn)狀。要考慮到我國(guó)區(qū)域間和各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展極不平衡的現(xiàn)狀。東南部經(jīng)濟(jì)帶整體比較發(fā)達(dá)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的快速增長(zhǎng)，市民在環(huán)境保護(hù)方面的文明素質(zhì)有了顯著提高，社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)，較為關(guān)注自己居住的生活環(huán)境，對(duì)他們的文明素質(zhì)的要求目標(biāo)也比較高，提高起來(lái)也比較容易。而在我國(guó)中西部、內(nèi)陸邊疆等經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相對(duì)低下的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，有的連溫飽問(wèn)題都難以解決，義務(wù)教育普及難度很大，文盲較為普遍，他們的思想觀念比較落后，文明程度比較低，普遍存在重男輕女、封建迷信等思想?？梢?jiàn)，民族文明素質(zhì)的提高，需要經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展作為物質(zhì)前提，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也進(jìn)一步提出了提高國(guó)民文明素質(zhì)的需求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明沖突

全球經(jīng)濟(jì)一體化把全世界納入西方話語(yǔ)范式中，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)不同民族文化的融合與沖突。在對(duì)待中西方文明的關(guān)系問(wèn)題上，有新自由主義和文化保守主義兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)。一些學(xué)者主張中國(guó)文化的現(xiàn)代化要以自己的傳統(tǒng)文化為根基，并對(duì)西方現(xiàn)代文明加以批判性吸收。他們一方面忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我批判和自我更新，另一方面也沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到，文化傳統(tǒng)的民族性不能掩蓋人類的普世價(jià)值。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不容取代的部分，但是西方文明中也有合理的內(nèi)核。文化在具體形態(tài)上盡管表現(xiàn)出千姿百態(tài)，甚至水火不容，但實(shí)際上不同文化中有共同的人性，因此不同文化間有一定的兼容性。

特殊性不能代替普遍性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化特異性的民族是沒(méi)有希望的民族。我們?cè)谙蛭鞣轿拿鲗W(xué)習(xí)的過(guò)程中，總是過(guò)于重視形式和表面的學(xué)習(xí)，而忽視了西方文明中實(shí)質(zhì)性的東西。西方文明中如自由、民主、科學(xué)、人權(quán)、平等、法制等價(jià)值追求不僅是西方的，也是全人類的。任何一個(gè)國(guó)家如果不把自己卷入到這種世界生活中去，其固步自封的消極態(tài)度就會(huì)導(dǎo)致民族的衰落。中華民族創(chuàng)造的動(dòng)力不可能來(lái)自傳統(tǒng)，而只能來(lái)自于當(dāng)代改變了的現(xiàn)實(shí)生活。因此，需要以現(xiàn)代化的需要為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)批判傳統(tǒng)文化中那些不合時(shí)宜的過(guò)時(shí)的要素，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，在中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化正在不可避免地被解構(gòu)，而趨向現(xiàn)代性。如果說(shuō)文化傳統(tǒng)對(duì)于文明的形成沒(méi)有影響的話，那么世界就不可能呈現(xiàn)出多樣的文明樣式。完全拋棄文化傳統(tǒng)，就會(huì)導(dǎo)致文明的合法化危機(jī)。因此，不能完全忽視文化的延續(xù)性對(duì)于塑造文明的影響。

（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院)

【參考文獻(xiàn)】

①劉智峰：《道德中國(guó)：當(dāng)代中國(guó)道德倫理的沉重憂思》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。

責(zé)編/譚峰      美編/于珊

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