【摘要】閩西北客家區(qū)位于現(xiàn)今的福建省三明、南平兩市境內(nèi)。被譽(yù)為“閩學(xué)四賢”的宋代理學(xué)大師楊時(shí)、羅從彥、李侗和朱熹的理學(xué)思想都植根于該區(qū)域，他們的成長(zhǎng)及其思想性格形成得益于閩西北客家文化的滋養(yǎng)和培育，其理學(xué)思想性格充分體現(xiàn)了閩西北客家文化的特征，也直接影響了該區(qū)域客家文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】閩學(xué)四賢  思想性格  客家文化    【中圖分類號(hào)】B244    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

閩西北客家民系及其客家文化孕育于唐，成熟于宋，發(fā)展于明、清，與“閩學(xué)四賢”理學(xué)思想的傳習(xí)、創(chuàng)建及發(fā)展處于同一時(shí)期。“閩學(xué)四賢”都為客家人，他們植根于閩西北客家土壤，以自己家鄉(xiāng)作為理學(xué)思想主要傳習(xí)地，其理學(xué)思想對(duì)該區(qū)域客家民性中的思想構(gòu)建、價(jià)值取向、性格塑造和行為方式的養(yǎng)成起重要作用，直接影響了客家文化的發(fā)展。

“閩學(xué)四賢”思想性格的形成得益于閩西北客家文化的滋養(yǎng)

閩西北是宋代理學(xué)大師的主要成長(zhǎng)及活動(dòng)地區(qū)，文化教育與理學(xué)傳播連為一體，共生繁榮；“閩學(xué)四賢”思想性格的形成與閩西北客家文化密切相關(guān)，得益于閩西北客家文化的滋養(yǎng)。

客家先民歷經(jīng)大江南北的輾轉(zhuǎn)遷徙，依靠家族群體的團(tuán)結(jié)合力戰(zhàn)勝磨難，歷盡艱辛而最終獲得新生、發(fā)展和繁衍，聚居閩粵贛連結(jié)區(qū)的客家先民漸次孕育形成為客家民系。在客家民系形成的過(guò)程中，客家先民和客家民系始終秉承中原儒家傳統(tǒng)，形成以傳統(tǒng)儒學(xué)為主要內(nèi)核的客家文化，團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)、刻苦勤儉、崇正守信、堅(jiān)韌剛強(qiáng)、崇文重教、講究禮儀、慎終追遠(yuǎn)、念祖思親、愛(ài)國(guó)愛(ài)家都是其具體體現(xiàn)。

作為漢民族思想理念核心的儒學(xué)，肇端于齊魯大地，以孔孟為其代表，經(jīng)漢晉而變異，到宋代完成嶄新理論體系構(gòu)建成為理學(xué)。被譽(yù)為“閩學(xué)四賢”的楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹為屬中原漢人移民，他們最終定居于閩西北客家區(qū)，他們的成長(zhǎng)及其思想性格形成得益于閩西北客家文化的滋養(yǎng)和培育。

“閩學(xué)四賢”的思想性格體現(xiàn)了閩西北客家文化的特征

“閩學(xué)四賢”的思想性格充分體現(xiàn)了閩西北客家文化的特征。

一是崇文尚學(xué)、尊師重教、勤備刻苦。“閩學(xué)四賢”都具有深厚的家學(xué)淵源。身為“閩學(xué)四賢”之一的楊時(shí)4歲起學(xué)詩(shī)， 15歲起即潛心經(jīng)史，游學(xué)邵武；20歲時(shí)開(kāi)始著述，直至24歲進(jìn)士及第。羅從彥的十二世祖羅周文就是沙縣縣尉，他秉承客家崇文重教的傳統(tǒng)，在棲云寺開(kāi)辦書院，強(qiáng)調(diào)“廉以立身，勤以勵(lì)政，教民尚詩(shī)書禮義，抑浮華侈靡興利弊。”羅從彥正是在這樣一種家學(xué)傳統(tǒng)下成長(zhǎng)的。李侗也是儒學(xué)世家的名門望族，其曾祖父李幹父子一門四進(jìn)士（幹、繹、纁、緯）享譽(yù)鄉(xiāng)梓。李侗在祖、父輩傳統(tǒng)思想的熏陶下，初警悟、弱冠游鄉(xiāng)校有聲。朱熹從幼小年紀(jì)就得到其父教誨，7歲時(shí)便知曉五行八卦大意，14歲受學(xué)于武夷三先生劉勉之、胡憲、劉子翚，18歲秋舉建州鄉(xiāng)貢，19歲登進(jìn)士，24歲師事李侗，承周程理學(xué)，逃禪歸儒，致力教化。

“閩學(xué)四賢”除家學(xué)淵源外，更是勤奮刻苦、尊師重教。楊時(shí)早在入仕之前即崇尚周程之學(xué)，于28歲時(shí)專程前往穎昌拜程顥為師，遂成程門四大弟子之一,有尊師重教“程門立雪”佳話。羅從彥自幼刻苦好學(xué)，先是從師吳儀，研習(xí)詩(shī)文；年近而立，他始與同鄉(xiāng)陳淵往見(jiàn)任職于徐州的楊時(shí)，并求教于門下，悉遵師教，潛心理學(xué)。李侗24歲始受學(xué)于同郡人羅從彥，盡得其所傳。朱熹集理學(xué)之大成，能承圣道者，皆得益于李侗教誨。朱熹一生勤于問(wèn)學(xué)，遍注群經(jīng)，字字珠璣，著書宏富，裨益后學(xué)。

二是崇正清廉、疾惡如仇、愛(ài)國(guó)恤民。“閩學(xué)四賢”所處時(shí)代，正是中原動(dòng)蕩、內(nèi)憂外患的年代，“閩學(xué)四賢”思想性格無(wú)不體現(xiàn)了閩西北客家文化崇正清廉、疾惡如仇、愛(ài)國(guó)恤民的特征。楊時(shí)一生主政均有廉聲善政，深得吏民擁戴。他愛(ài)民恤民，主張“施政以德、愛(ài)人節(jié)用”，曾提出“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”、“民有常產(chǎn)，安居樂(lè)業(yè)”的思想。他為民請(qǐng)命，痛斥暴政。徽宗宣和六年，楊時(shí)年過(guò)七旬，連上兩疏，提出“嚴(yán)為守備”、“收人心為先”等方略，雖未被采納，錚錚鐵骨、愛(ài)國(guó)之心皆在此彰顯。羅從彥專注理學(xué)，無(wú)暇顧及舉業(yè)，不以科場(chǎng)失利為念，但鑒于其成就和影響，朝廷在他逾花甲之年，特授以特科進(jìn)士，并出任惠州博羅縣主簿。在嶺南，他致力于教育，悉心培育學(xué)子。羅從彥從政雖短，但心憂黎元，時(shí)刻關(guān)注民眾疾苦，痛恨朝政腐敗。羅從彥在其《圣宋遵堯錄》八卷中，或闡明道義，或諷諫時(shí)政，充分體現(xiàn)了客家士人繼承儒學(xué)傳統(tǒng)，不論窮達(dá)，都憂國(guó)憂民的精神個(gè)性。李侗雖然一生不為官，潛心理學(xué)研究與傳播，但他仍然心系家國(guó)，曾多次鼓動(dòng)朱熹上表朝廷，實(shí)行薄賦恤民政策。朱熹一生重名節(jié)，輕利祿，其志向不在為官。但他一旦為官，他便堅(jiān)守先儒“得志則必澤加于民”的準(zhǔn)則。同時(shí)，作為客家人的他，還兼具愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、除暴抗惡、剛正不阿、寧折不彎的性格。

三是安貧樂(lè)道、重德修身、萬(wàn)世楷模。楊時(shí)多年在朝廷為官，世受俸祿，且家有祖?zhèn)魈飸簦芍^全家衣食無(wú)憂。但他十分注意教育兒孫“儉以養(yǎng)德”，力戒貪圖安逸，玩物喪志。他去世時(shí)，身后蕭然，家徒壁立。羅從彥注重自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)結(jié)合自己的內(nèi)心體察和品性修養(yǎng)錘煉相一致，“去心害”，“適正道”，用心體察“周孔之心”，明“周孔之道”，以防為旁門邪說(shuō)所惑。為教育后代，他更將這一主張書于羅氏祠堂的壁上：“吾家自祖宗以來(lái)，一段清白之氣不可不培，蓋金帛雖多，積之?dāng)?shù)十年必散；田宇雖廣，遺之?dāng)?shù)十代亦亡。孰著殘書數(shù)卷，貽之吾子吾孫，世世可以習(xí)之不朽；又孰著靈心一點(diǎn)，傳之吾子吾孫，可以受用不盡。定斯堂者，各官猛省!”李侗一生屏居山田，謝絕世故，安貧樂(lè)道，教授鄉(xiāng)里，他躬耕食力，潔然高蹈，功力詣境極高，可視為田園哲人。朱熹一生重道德修養(yǎng)、安貧樂(lè)道，心憂黎元，終身保持著人格的高潔。作為思想家，他專致于理，不但無(wú)意仕途，而且連日用雜務(wù)也不顧。為不受打擾，他常常逃避外界，躲入荒僻。

“閩學(xué)四賢”理學(xué)思想影響了閩西北客家文化的發(fā)展

“閩學(xué)四賢”理學(xué)思想的廣泛傳播，對(duì)閩西北客家民眾影響甚深，其理學(xué)思想在該區(qū)域經(jīng)千年積淀，對(duì)當(dāng)?shù)乜图椅幕男纬伞⒇S富和發(fā)展起了重要作用，并成為該區(qū)域客家文化的思想內(nèi)核。閩西北客家文化的形成和發(fā)展很大程度上受被作為當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的“閩學(xué)四賢”理學(xué)思想的影響。時(shí)至今日，閩西北客家民性中的思想構(gòu)建、價(jià)值取向、性格塑造和行為方式等都蘊(yùn)含有較深刻的理學(xué)態(tài)度。客家人為官則勤政為民，為民則務(wù)實(shí)專功，面對(duì)國(guó)家危亡，敢于挺身而出，為國(guó)抒難，抗敵舍身，他們以自己的風(fēng)節(jié)為客家的精神個(gè)性添上了光彩的一筆。

“閩學(xué)四賢”思想批判地吸收了佛教哲學(xué)的思辨結(jié)構(gòu)和道教的宇宙生成論，將儒家倫理學(xué)說(shuō)概括升華為哲學(xué)的基本問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)是把佛、道“養(yǎng)性”、“修身”引向儒家的“齊家、治國(guó)、平天下”，對(duì)儒家的綱常道德給予哲學(xué)論證，使之神圣化、絕對(duì)化、普適化，以便深入人心，做到人人遵而行之。閩學(xué)否定佛教對(duì)超自然的神靈崇拜和信仰，也否定儒家傳統(tǒng)的“天命論”，但對(duì)佛教的“去欲”、“悔過(guò)”思想加以繼承，對(duì)道家的“道統(tǒng)萬(wàn)物”進(jìn)行發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)儒家的三綱五常是不容置疑的“天理”，必須努力踐行，遷善改過(guò)，做到“知行合一”。因此，閩學(xué)又被哲學(xué)史家稱作“新儒學(xué)”。

閩西北地區(qū)的客家文化承繼了“閩學(xué)四賢”的理學(xué)思想，也承繼了傳統(tǒng)儒家思想。儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且代代均有其表征。不同歷史時(shí)期，不同學(xué)派又有其代表人物和思想主張，在陳陳相因中體現(xiàn)出生生不息、不斷變化和發(fā)展的趨向。“閩學(xué)四賢”的理學(xué)思想（閩學(xué)）由傳統(tǒng)的儒學(xué)發(fā)展而來(lái)，是儒學(xué)發(fā)展到特定歷史階段的表現(xiàn)形式。

（作者單位：三明市社會(huì)科學(xué)研究所） 

責(zé)編/張蕾  美編/楊玲玲