【摘要】當(dāng)前黨員群眾和領(lǐng)導(dǎo)干部在思想政治、個(gè)人品格和行為方式上存在著差異，且存在著與大局不相符合的現(xiàn)象。大局中有政治，大局中有品格，大局中有擔(dān)當(dāng)。增強(qiáng)大局意識(shí)，就是要從提高廣大黨員群眾和領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治水平、個(gè)人品格境界以及擔(dān)當(dāng)精神入手，在差異中尋求統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】大局意識(shí)  思想政治  品格境界  擔(dān)當(dāng)    【中圖分類號(hào)】D630    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

大局意識(shí)與政治意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)共同構(gòu)成了“四個(gè)意識(shí)”，成為廣大黨員群眾和領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)和踐行的標(biāo)準(zhǔn)。為什么在當(dāng)下要重提大局意識(shí)呢？主要原因還在于當(dāng)下社會(huì)上存在著諸多不顧大局的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象主要表現(xiàn)為人們?cè)谒枷胝紊?、個(gè)人品格上、行為方式上相互之間以及與大局存在著差異甚至矛盾。這些不僅不利于黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，更不利于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。解決這些問題的一個(gè)重要方法就是增強(qiáng)大局意識(shí)，在大局中思考、定位和擺布個(gè)人利益和局部工作，在差異中尋求統(tǒng)一。只有將局部放到大局中去思考、定位和擺布，才能既有利于局部，又有利于大局。大局中有政治，大局中有品格，大局中有擔(dān)當(dāng)，增強(qiáng)大局意識(shí)，就要從提高廣大黨員群眾和領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治水平、個(gè)人品格境界以及擔(dān)當(dāng)精神入手，在差異中尋求統(tǒng)一。

正確認(rèn)識(shí)大局、自覺服從大局、堅(jiān)決維護(hù)大局

正確認(rèn)識(shí)大局的關(guān)鍵就是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)自覺認(rèn)知當(dāng)前的大局就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年的戰(zhàn)略目標(biāo)，維護(hù)“五位一體”的總布局，堅(jiān)持“四個(gè)全面”、“五大發(fā)展理念”以及“四個(gè)自信”等。習(xí)近平同志就講過“認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)”。在認(rèn)識(shí)大局的基礎(chǔ)上，還要堅(jiān)信大局是真正的大局，即對(duì)大局樹立起“內(nèi)在的堅(jiān)定性”（德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾語）。按照知情意信行的意識(shí)發(fā)展邏輯，在認(rèn)識(shí)大局的基礎(chǔ)上，還要涵養(yǎng)情感、堅(jiān)定意志，才能達(dá)到“內(nèi)在的堅(jiān)定性”。所謂“內(nèi)在的堅(jiān)定性”就是確立一種信念，而信念的堅(jiān)定來自于對(duì)某種思想和事物的認(rèn)識(shí)，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的理論學(xué)習(xí)和思考，才能達(dá)至對(duì)事物和思想理論的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，這種本質(zhì)性認(rèn)識(shí)不是脫離實(shí)際的主觀臆造，也不是形而上學(xué)式的直觀反映，而是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)后形成的對(duì)事物和思想是否正確的認(rèn)識(shí)。只有確認(rèn)這種思想和理論的正確性，才能生發(fā)出一種對(duì)此種思想和理論堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度，即“內(nèi)在的堅(jiān)定性”。對(duì)于當(dāng)前中國(guó)的大局，就是要通過馬克思主義理論的學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)和把握。怎樣學(xué)習(xí)呢？習(xí)近平同志也講過，他說：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，并且是更重要的學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，帶著問題學(xué)，拜人民為師，做到干中學(xué)、學(xué)中干，學(xué)以致用、用以致學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)，千萬不能夸夸其談、陷于‘客里空’”。如果不能掌握正確的學(xué)習(xí)方法，或者不能真正領(lǐng)會(huì)當(dāng)前大局的真意，就會(huì)在自覺服從大局和堅(jiān)決維護(hù)大局上大打折扣，具體工作就會(huì)偏離大局。

提升個(gè)人品格境界，協(xié)調(diào)好個(gè)人利益、局部利益與國(guó)家整體利益

品格是一個(gè)人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的穩(wěn)定的具有獨(dú)特性的基本素質(zhì)，其核心要素和完善程度的重要標(biāo)志是個(gè)人品德。愛因斯坦在追悼居里夫人時(shí)曾說過：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣。”也就是說，個(gè)人的品格對(duì)于時(shí)代和歷史發(fā)展的重要意義，要大于個(gè)人聰明才智方面取得的成就對(duì)于時(shí)代和歷史的意義，而個(gè)人聰明才智方面取得的成就也取決于品格的程度。言外之意，品格高尚之人既有助于個(gè)人發(fā)展和取得成就，又有助于協(xié)調(diào)和處理各種關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，人們的品格差異很大，既有品格高尚之人，也有品格卑微之人；既有全心全意為人民服務(wù)的人，也有“拔一毛利天下而不為”的極端個(gè)人主義者；既有以人類幸福為旨?xì)w的價(jià)值追求，也有貪圖安逸的享樂主義者等。由于品格上的差異，行為動(dòng)機(jī)、行事方式、行為結(jié)果必然大相徑庭。一個(gè)品格境界高尚的人，因?yàn)槠浞e極向上的人生態(tài)度和理想追求，能夠很好地協(xié)調(diào)個(gè)人利益、局部利益與國(guó)家整體利益的關(guān)系，在個(gè)人利益、局部利益和國(guó)家整體利益一致時(shí)，能夠積極促進(jìn)個(gè)人利益、局部利益和國(guó)家整體利益共同增長(zhǎng)；當(dāng)個(gè)人利益、局部利益和國(guó)家整體利益發(fā)生沖突時(shí)，能夠自覺放棄個(gè)人利益、局部利益，甚至不惜犧牲個(gè)人利益和局部利益，以大局為重，自覺維護(hù)國(guó)家整體利益。反之，個(gè)人品格卑微之人，當(dāng)個(gè)人利益與局部利益、國(guó)家整體利益發(fā)生沖突時(shí)，必然以個(gè)人的自我利益為中心，犧牲局部利益和國(guó)家整體利益而保全個(gè)人利益。持這種觀點(diǎn)的人，沒有意識(shí)到“覆巢之下安有完卵？”國(guó)家利益和局部利益不存在了，怎么會(huì)有個(gè)人利益呢？

新中國(guó)成立初期，鄧稼先為了祖國(guó)的“兩彈一星”夢(mèng)想，28年隱姓埋名，甚至放棄一名科學(xué)家最珍貴的發(fā)表學(xué)術(shù)論著的權(quán)利，目的只有一個(gè)——研究原子彈，保家衛(wèi)國(guó)。這種以大局為重，放棄個(gè)人私利的行為，如果不是一個(gè)處于崇高品格境界的人是難以做到的。正如著名教育家陶行知所說，唯有把自己的私德健全起來，建筑起“人格長(zhǎng)城”來，才能擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益。個(gè)人的私德就是個(gè)人品德，在今天加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)就是通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，以完善個(gè)人品德，提升品格境界。鑒于當(dāng)下社會(huì)的特點(diǎn)，除了假公濟(jì)私、損人利己、損公肥私的不道德現(xiàn)象之外，品格境界也是分層次的，公私兼顧屬于品格境界的底線，處于這種境界的人起碼能夠做到不損害大局利益。

先公后私屬于具有較高社會(huì)主義道德品質(zhì)的人具有的品格境界，這種人具有大局意識(shí)，能夠做到使個(gè)人正當(dāng)利益、局部利益服從國(guó)家整體利益。大公無私、全心全意為人民服務(wù)是最高的品格境界，處于這種道德境界的人，不僅擁有大局意識(shí)，而且還是一個(gè)白求恩式的毫不利己，專門利人的人。后兩種品格境界應(yīng)該成為廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺追求。從生存論角度來看，這種高尚的品格境界是可以企及的，因?yàn)槿藗儾粌H具有“日出而作、日落而息”的自然人生態(tài)度，還有永恒超越的辯證人生態(tài)度。這種辯證的人生態(tài)度就是“人類的生命和生活意義的無限追求，是有限的生命力求達(dá)到無限意義的向往、企盼和精神的實(shí)踐。”大局中有品格，就是通過努力提升個(gè)人品格境界，彰顯大局意識(shí)。

勇于擔(dān)當(dāng)，做好本職工作，以實(shí)際行動(dòng)服務(wù)大局

每個(gè)人所從事的具體工作不同，做好工作的標(biāo)準(zhǔn)和要求也有差異，但有一點(diǎn)是相同的，都是為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)這個(gè)大局服務(wù)，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)需要千千萬萬個(gè)具體勞動(dòng)者的勞動(dòng)來創(chuàng)造。從這個(gè)意義上講，擔(dān)當(dāng)就是“天下興亡、匹夫有責(zé)”。然而，對(duì)于不同的人來說，由于所處的位置不同，承擔(dān)的責(zé)任不同，擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵也不同。對(duì)于廣大民眾和普通黨員來說，當(dāng)本職工作與大局相一致時(shí)，擔(dān)當(dāng)就是盡職盡責(zé)，恪盡職守，做好本職工作；當(dāng)所從事的工作與大局不一致時(shí)，擔(dān)當(dāng)就是自覺放棄和停止所從事的工作，哪怕犧牲本位利益甚至個(gè)人性命，也要維護(hù)大局。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，擔(dān)當(dāng)就是勇于承擔(dān)與權(quán)力相匹配的責(zé)任，權(quán)力與責(zé)任是對(duì)立統(tǒng)一的，手中有多大權(quán)力，就應(yīng)該承擔(dān)多大的責(zé)任。然而現(xiàn)實(shí)生活中，雖然不乏焦裕祿、張鳴岐、楊善洲式的勇于擔(dān)當(dāng)，顧全大局，為民服務(wù)的好干部，但也存在著少數(shù)覬覦權(quán)力，不擔(dān)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部。這些人中，有的人為了謀一域私利或一己私利，甘冒風(fēng)險(xiǎn)，違背大局，表現(xiàn)為胡作為；有的人認(rèn)為“干的越多，出錯(cuò)就越多”“不干就不出錯(cuò)”，為了避免工作中出錯(cuò)，畏手畏腳，懶政懈怠，表現(xiàn)為不作為。大局中有擔(dān)當(dāng)，就是要求每個(gè)普通民眾和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，各在其位、各謀其政，在不同的工作崗位上，擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，服務(wù)于大局。

（作者為遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

【注：本文為遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)主要社會(huì)思潮形成及引領(lǐng)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L15AKS004）成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》，北京：人民出版社，2013年。

②《愛因斯坦文集》（增補(bǔ)本）（第1卷），許良英等編譯，北京：商務(wù)印書館，2009年。

③孫利天：《讓馬克思主義哲學(xué)說中國(guó)話》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2010年。

責(zé)編/張蕾  美編/李祥峰

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