【摘要】就文化層面而言，學界對馬克思主義哲學的“體用傾向”始終爭論不休，堅持“中體西用”“西體中用”的討論層出不窮。在當下中國進入改革深水區(qū)的重要歷史節(jié)點，對馬克思主義哲學的實際運用，也應該從傳統(tǒng)的理論層面發(fā)展到實際的指導層面，為當前的改革增添科學理論依據和先驗性的指導。

【關鍵詞】馬克思主義 哲學實踐 體用觀  

【中圖分類號】A8   【文獻標識碼】A

馬克思主義在中國的傳播已經有數十年的歷史。在過去歷史的轉折點上，馬克思主義的科學指導給我國的每一次發(fā)展提供了有力的理論依靠。在歷史的長河中，馬克思主義一次又一次給予了我黨準確的實踐指導。根據不同歷史時期的社會發(fā)展特點、人民的實際需求，我國在每個重要歷史階段都會對馬克思主義進行中國化的改良，這也促使我國一步步登上了世界舞臺的中央。而馬克思主義哲學中所蘊含的科學性，在我國生產結構關系的調整上也產生了巨大的促進作用。

“中學為體，西學為用”的理論層級拓展

體用與取舍的關系在國內經過了很長時間的探討，對于馬克思主義哲學體用觀，最為著名的論點是張岱年先生提出的綜合創(chuàng)新說：“既要在一定程度上保持文化的根本特性與傳統(tǒng)文化習慣，也要從部分處著手改革，適時地剔除已經不再符合社會發(fā)展傳統(tǒng)習慣的內容，在歷史社會的大環(huán)境下尋找更加符合當代文化利用的新的體用范式。”

在論及馬克思哲學的理論應用時，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學體用觀一般以“中學為體，西學為用”作為簡單概括。這種論點將中國的社會現實作為討論中心，以期外部世界能夠順應我國歷史的發(fā)展需求而自覺地進行調節(jié)和變通。“中學為體，西學為用”的理論雖然提供了一定的文化基礎，但是反觀世界歷史的發(fā)展潮流，我們不難發(fā)現，以“自我”為中心的觀點，往往很難跟得上世界發(fā)展的步伐。此外，金融貿易層面的世界一體化格局，更加造成了“中學為體，西學為用”在文化與管理上的困局和一種相對脫離當前世界現狀的發(fā)展狀態(tài)。不論是對我國的綜合戰(zhàn)略調整，還是對當代社會的技術推進、社會結構層次的變革，這都將起到一定的阻礙作用。如果說馬克思主義哲學的體用觀僅僅是一種“西學東漸”的觀念，那么我們幾乎可以斷言：這種發(fā)展模式很有可能造成當代中國社會的文化斷層。簡而言之，“中學為體，西學為用”的體用觀點是相對狹隘的。

在長久的歷史發(fā)展過程中，我國的文化在一段時間內也出現過“西學為體，中學為用”的傾向，這很大程度上表現出我國民族自信心的衰落與后退，也是一種對自己國家文化的潛在自卑。另一方面，這種發(fā)展傾向也意味著西方文化的強勢入侵。在物質資本的規(guī)訓之下，人們失去了對待文化的正確判斷力，“西學為體，中學為用”所表述的基本上是一種遲滯的，甚至是狹隘的價值觀念。

在中西方兩種重要的思想資源上，以任何一種思想為“用”的表述，恐怕都是不合適的。從某種角度上來說，這種將東西方文化劃清界限的方法，也并不符合馬克思主義哲學體用觀的基本要求。中國是一個有著復雜國情的大國，在處理馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、理論與實踐等內涵上，也應該分層次、分角度地來看。如果只是從單方面強調“西學為體，中學為用”的理論內涵，顧此失彼，流連于“名”，就會失了哲學的本來義理。

僅僅承認“中學為體，西學為用”，將落入文化保守主義；而只強調西方文化，排斥東方文化傳統(tǒng)，甚至是躲在西方文化的故紙堆里，用“借鑒”代替思考，則會失去實際的實踐機制和文化創(chuàng)見。馬克思主義哲學的體用觀,本就與中國這些創(chuàng)造性的轉化和發(fā)展密不可分。首先可以肯定的是，通過現實的勞動和實踐，中國必將從歷史經驗和實踐經驗中總結出一套符合中國國情的獨特方法和經驗。其次，在目前理論氛圍不強、問題意識不強、囿于傳統(tǒng)觀念的現階段馬克思主義哲學中國化研究中，我們也格外需要通過對實踐經驗的總結以及“具體情況具體分析”的方式，來促進傳統(tǒng)模式的轉變。中國本位文化建設的前提，是對中西文化進行辯證地理解、分析和綜合。

基于中國社會現實的馬克思主義哲學體用觀

中西體用，依據實際。首先，在整理馬克思主義哲學體用的層面上，應該充分尊重馬克思主義哲學的實際體用觀念。要從根本出發(fā)，在針對是“中體西用”還是“西體中用”的問題上，應該有意識地淡化以某一種文化為主導的觀念。我國幅員遼闊，各地的風俗民情都有很大的差異，在經濟、文化、政治的建設上都不能夠用單一標準來進行要求。因此，我們應該在結合馬克思主義哲學的基礎上，普遍建立起一種依據實際、具體情況具體分析的馬克思哲學實踐觀，而不應該用單一的標準、單一的指導覆蓋所有的文化領域和思想領域。只有根據實際情況做出的分析，往往才能夠達到在實踐中得到發(fā)展的目的。

理論突破，指導實際。哲學作為理論思維的歷史，應該從歷史的發(fā)展中汲取重要的指導經驗。從具體層面上來說，哲學應該是一門充滿問題意識、具有思辨性的科學。在一些傳統(tǒng)的文化指導中，我們可以看到大眾對哲學理解的偏差。很多關于馬克思主義哲學體用觀的討論往往囿于書本理論，且討論的內容和我國的實際發(fā)展情況有所不同。哲學不同于歷史學，雖然理論性較強，但是從根本上來說，哲學是一切學科實踐經驗的凝練，是一切經驗的簡潔概括。據此來看，在目前的馬克思主義哲學體用研究上，應該突破理論的局限，從實踐中汲取經驗。目前，國內有較多研究者在研究過程中存在問題意識不明確、對具體問題詮釋不到位等問題，這在一定程度上都或多或少地影響著目前我國改革實踐的發(fā)展進程。

實踐為民，發(fā)展為民。人民是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。以馬克思哲學理論為指導的哲學體用觀，首先要確立以人民為主要服務對象的指導觀念。實踐的主體是人民，實踐本身還是為了人民。然而，在愈加紛繁復雜的社會發(fā)展形勢中，我們卻發(fā)現：實踐為民、發(fā)展為民的體用觀點正在逐漸呈現出消退趨勢。社會中層出不窮的貪污、欺詐現象，既可以看成是我國實現共同富裕過程中出現的片段，也可以看成是馬克思主義哲學體用觀在實踐中出現偏差和問題的標志。在探討新階段馬克思主義哲學體用觀的同時，我們也應該進一步明確馬克思哲學服務的具體對象、服務目標和范圍，從而有針對性地進行改革和突破。

總而言之，不管是“西體中用”還是“中體西用”，二者之間的論爭已經持續(xù)了相當長的一段時間。因此在提出創(chuàng)新觀點時，研究者首先需要做的就是擺脫傳統(tǒng)理論的藩籬，突破當前文化環(huán)境的限制，解放思想，通過實踐經驗和實地觀察，對當前的文化環(huán)境建構提出創(chuàng)新性的思考。其次是要“好學深思、心知其意”，經過充分地論證，以理論服人。最后是要有廣闊的歷史實踐觀。時代在變，馬克思主義的具體指導細節(jié)也在不斷變化，這就要求研究者以更加開闊的視野去探尋當前世界。同時，也要基于中國的歷史現實和當前發(fā)展的實際態(tài)勢，從馬克思主義體用觀的基本發(fā)展角度提出相應的文化建構和理論探索。要把當前社會的主要問題找出來，具體分析，尋求科學的理論對策。通過創(chuàng)新，深化馬克思主義哲學的體用思想，以更加清晰透徹的理論指導我國社會的發(fā)展。

（作者單位：太原學院）

【注：本文系2016年度山西省高校哲學社會科學研究項目（思想政治教育專項）“社會主義核心價值觀引領高校思想政治教育研究”（項目編號：2016ZSSZ016）成果】

【參考文獻】

①方克立：《當代中國文化的“魂”、“體”、“用”關系》，《中國社會科學院研究生院學報》，2012年第1期。

②余新華：《新社會 新國家 新文化——談談當代中國文化的性質、核心與基本職能問題》，《馬克思主義研究》，2011年第3期。

責編/周素麗  王妍卓（見習）    美編/王夢雅（見習）