【摘要】陜北漢畫(huà)像石和陜北剪紙是在特定的歷史時(shí)空條件下,為了滿足某種社會(huì)需要而產(chǎn)生的藝術(shù)形式,由于共同的文化淵源和地理地域環(huán)境,二者表現(xiàn)出相同的早期生命認(rèn)知觀念、哲學(xué)觀念,且在表現(xiàn)題材和內(nèi)容、造型手法和藝術(shù)特征等方面有著極大的相同之處,呈現(xiàn)出濃厚的“兩漢和邊塞遺風(fēng)”特征。
【關(guān)鍵詞】陜北漢畫(huà)像石 陜北剪紙 藝術(shù)特色 【中圖分類(lèi)號(hào)】J528.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
陜北漢畫(huà)像石的圖畫(huà)構(gòu)成和造型形象具有十分強(qiáng)烈的地域特色,鮮明地顯現(xiàn)出東漢中晚期陜北地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與存在的思想觀念。陜北地區(qū)亦存在著一種十分古老又極為普遍的民間美術(shù)——剪紙。剪紙是早期陜北地區(qū)人們生命觀、信仰以及描述世俗生活的載體,承載著幾千年文化史的歷史記憶,被國(guó)內(nèi)專家稱為中華文明的“活化石”。許多人有這樣的體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)——在欣賞陜北漢畫(huà)像石時(shí),就像是在觀看一幅幅陜北剪紙作品,甚至?xí)龅酵耆嗤脑煨汀⑿蜗?、圖案,因此,人們會(huì)不自覺(jué)地將二者聯(lián)系起來(lái)。陜北漢畫(huà)像石是在東漢特定的歷史階段所產(chǎn)生,陜北剪紙除了體現(xiàn)早期生命認(rèn)知觀念之外,更多的是對(duì)陰陽(yáng)五行、天人合一的宇宙觀“兩漢遺風(fēng)”的表現(xiàn)。所以說(shuō)剪紙觀念與漢代基本精神是一致的,陜北漢畫(huà)像石與陜北剪紙有著共同的文化淵源,從二者圖樣對(duì)比觀察,在思想觀念、世俗功能,表現(xiàn)題材、內(nèi)容,形象塑造、造型手法、藝術(shù)特征等方面都有著驚人的相似之處。
陜北漢畫(huà)像石與陜北剪紙?jiān)谒枷胗^念中的同一性
陜北漢畫(huà)像石與陜北剪紙都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。中國(guó)古來(lái)“以農(nóng)為本”,在農(nóng)耕文化規(guī)制下,人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思想觀念、宗教信仰和審美情趣是超乎尋常的一致。盡管陜北地區(qū)的藝術(shù)形式都有其獨(dú)有的特征和獨(dú)特的文化性格,多姿多彩,但是從根本上,它們具有普遍的、共同的性質(zhì)。陜北自古為邊疆之地,人們十分重視生命意識(shí)的本真。人們將生命延續(xù)、再生、永恒當(dāng)作人生最為重要的事情,他們將死亡看作是再生的一種過(guò)程,并不斷地發(fā)揮想象,描述人死后所去的異度世界。漢畫(huà)像石與剪紙都十分明顯地從不同角度和方面關(guān)照這一思想。無(wú)論是高度概括的造物形象、夸張的藝術(shù)手法,還是表達(dá)生殖崇拜對(duì)動(dòng)物交配的直接刻畫(huà),以及對(duì)神異事物的描寫(xiě),無(wú)不是陜北人對(duì)特定時(shí)空存在的“思想”的率真反映,構(gòu)成了漢畫(huà)像石和剪紙藝術(shù)最顯著的“地域性”、“原生性”特征。
陜北漢畫(huà)像石與陜北剪紙有著相同的世俗功能。民俗藝術(shù)是民間觀念的物化,民俗藝術(shù)的訴求就是民眾對(duì)生活的訴求。建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的民眾生活的追求是十分樸素和功利的,那就是對(duì)生命延續(xù)和生命永恒的追求。人們將生與死看作輪回,因此追求人的生物性存在——出生與活著,要求不斷地生兒育女,且健全長(zhǎng)久地活著直到生命限期,又事死如事生,嚴(yán)肅地對(duì)待“死后的生活”。這種思想反映在日常生活中就是對(duì)求生、趨利、避害的追求,并且以一種特有的藝術(shù)形式呈現(xiàn)。漢代是道家思想發(fā)達(dá)的時(shí)代,人們迷信死后升天成仙,死是生的延續(xù),加之當(dāng)時(shí)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮,為厚葬提供了基礎(chǔ),漢畫(huà)像石便應(yīng)運(yùn)而生。漢代人為墓室配備了奢華的畫(huà)像石裝飾,畫(huà)像石上描繪了異度世界,又表現(xiàn)了祈求墓主生命延續(xù)和永恒的愿景。而生命訴求是陜北剪紙重要的表現(xiàn)內(nèi)容,人們對(duì)人生的各種祈盼,包括生殖健康、祈子延壽、驅(qū)邪治病等,構(gòu)成了陜北剪紙藝術(shù)的“恒常主題”。
陜北漢畫(huà)像石與陜北剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)題材和內(nèi)容上的相似性
陜北漢畫(huà)像石和剪紙十分“重世俗”,它大量描繪了當(dāng)時(shí)的事物和現(xiàn)象,忠實(shí)地記錄了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。漢代陜北是一個(gè)民族雜居,農(nóng)牧并舉的時(shí)期。漢畫(huà)像石表現(xiàn)陜北這種特殊地域環(huán)境特別多。如表現(xiàn)有官宦的狩獵、莊園主的野宴、農(nóng)夫的耕種;行動(dòng)如風(fēng)的老虎、奔跑的野馬、昂首遠(yuǎn)眺的牡鹿、騰躍的猴子、飛翔的錦雞等。表現(xiàn)屯墾農(nóng)業(yè)的有牛耕、翻地、播種、拾糞、鋤草、收割等。在陜北剪紙中,表現(xiàn)這一題材的作品也十分豐富,一些造型和形象為陜北獨(dú)有,如《艾虎》《鹿掀草》《太獅少獅》《鷹抓兔》《猴摘桃》等。老虎、鹿、獅子等動(dòng)物在今天的陜北地區(qū)是不存在的,這些原始文化和原始圖騰的符號(hào)性形象都是陜北人用煙熏成的“祖?zhèn)?rdquo;的“古花樣”一代一代地流傳下來(lái)的。今天的陜北農(nóng)家婦女根本不知道漢畫(huà)像石為何物,更不可能親眼目睹畫(huà)像石而得到參照,但是在處理同一題材的藝術(shù)造型不謀而合,畫(huà)(剪)出的形象,幾近相同。
在陜北剪紙中一些特殊的造型則是描寫(xiě)漢代生活和思想特有見(jiàn)證,如牛耕圖、猴騎馬。陜北婆姨創(chuàng)作的牛耕圖與漢畫(huà)像石中的牛耕圖極為相似,可謂異曲同工。這兩種不同媒介上的牛耕圖都是對(duì)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的寫(xiě)實(shí),是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕作方法、使用工具,農(nóng)人的耕耘場(chǎng)面的忠實(shí)描寫(xiě)。而猴騎馬形象則是對(duì)漢代產(chǎn)生的一種觀念的表達(dá)。猴騎馬的早期造型和意義并不是今天我們所見(jiàn)的“猴子騎在馬背上”和所說(shuō)的“馬上封侯”。猴子騎馬這一形象產(chǎn)生于草原地區(qū),在文化交流中被中國(guó)北方地區(qū)接受,并逐漸擴(kuò)展到中原和東方以及南方地區(qū)。“猴騎馬”的造型實(shí)際上是陜北地區(qū)草原文化的遺存。草原文化中有“畜猴避馬病”之說(shuō)。漢代人認(rèn)為猴子能預(yù)防馬的疾病,所以給珍視的馬配上了猴子。“猴騎”是這種“信仰”的一種形式,在“猴騎馬”的剪紙中,猴子或騰挪上下,姿態(tài)豐富。在漢畫(huà)像石中猴馬同在的畫(huà)面很多,猴子并不一定騎在馬上,有時(shí)猴子在拴馬的樹(shù)上,有時(shí)在馬與樹(shù)間,亦有在馬背上。
陜北漢畫(huà)像石與陜北剪紙有著相同的造型手法和藝術(shù)特征
陜北漢畫(huà)像石與陜北剪紙有著相同的造型手法。剪紙和畫(huà)像石的圖案造型都是以最為純粹和簡(jiǎn)單的剪影方式展現(xiàn),它最典型的特征便是陰陽(yáng)互襯、主次分明。剪紙和畫(huà)像石在二維特性的限制下,圖像創(chuàng)作不能以三維的方式展開(kāi),而是在二維的空間中塑造三維世界的“體積、深度以及迎面而來(lái)的起伏”。畫(huà)像石和剪紙采取的是中國(guó)傳統(tǒng)散點(diǎn)透視法中的“全視角”方法。畫(huà)面中的物象便沒(méi)了體積、空間、遠(yuǎn)近距離,物象在作品中變成了不講求“近大遠(yuǎn)小”的透視關(guān)系,深遠(yuǎn)的空間都被一股腦地壓扁在眼前,貼在一個(gè)平面上,并相互騰挪,形成相互避讓又互相關(guān)聯(lián)的平面空間關(guān)系,構(gòu)成在大小、內(nèi)外、有無(wú)、虛實(shí)等“非邏輯”的、“超時(shí)空”的、“超現(xiàn)實(shí)”的布局樣式。剪紙和畫(huà)像石圖案造型是以陰陽(yáng)或黑白對(duì)比關(guān)系的方式呈現(xiàn)的,形象和造型更加強(qiáng)調(diào)或側(cè)重輪廓的塑造,特別是對(duì)人物、走獸及許多物體的側(cè)面輪廓的描繪,因?yàn)閭?cè)面輪廓最能表現(xiàn)事物的特征,最富表現(xiàn)力,所以在畫(huà)像石和剪紙?jiān)谳喞€的表現(xiàn)中,側(cè)面的剪影形象占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
陜北漢畫(huà)像石與陜北剪紙有著相同的藝術(shù)特色。陜北為農(nóng)耕文化與農(nóng)耕游牧文化交匯之地,有著非常鮮明的農(nóng)牧和邊塞特征,這里的人有雄壯、激昂、高亢的精氣神,粗獷、直爽的性情,大膽率性的作風(fēng),樸素的審美觀,而這一切都體現(xiàn)在漢畫(huà)像石和剪紙圖像中。綏米是陜北地區(qū)東漢畫(huà)像石出土最為豐富和陜北剪紙作盛行的地區(qū),漢畫(huà)像石和剪紙圖像的造型藝術(shù)特色最為鮮明,最為相似。畫(huà)像石中表現(xiàn)牛耕、嘉禾、家禽,以及表現(xiàn)狩獵、追逐、宴樂(lè)等場(chǎng)面,都以淺浮雕刻出情態(tài)動(dòng)勢(shì)的輪廓,刪略了形體內(nèi)在的一切細(xì)節(jié),給人以深厚拙樸的美。剪紙中老虎、牧鹿、盤(pán)蛇、奔兔,以及放羊、雜耍、拾糞、鬧秧歌等也是以外輪廓造型為主,中間較少鏤空,形象古拙,動(dòng)態(tài)鮮明,刻畫(huà)出生動(dòng)的富有動(dòng)感的藝術(shù)形象。可見(jiàn),二者都擅長(zhǎng)側(cè)影、動(dòng)勢(shì)等造型手法,都呈現(xiàn)出簡(jiǎn)練、概括、粗獷、質(zhì)樸的高原邊塞風(fēng)格,透露著邊關(guān)的遺風(fēng)。
(作者單位:榆林學(xué)院)
【注:本文為陜西省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):14JZ069)和榆林市科技局項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):sf13-26)階段性成果之一】
【參考文獻(xiàn)】
①楊雨佳:《陜北剪紙》,西安:陜西人民美術(shù)出版社,2014年。
②李貴龍:《石頭上的歷史:陜北漢畫(huà)像石考察》,西安:陜西師范大學(xué)出版社,2014年。
③王子今:《“猿騎”考——借助漢代畫(huà)像石資料的探索》,《文物》,2014年第5期。
責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲
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