原標(biāo)題：“西方亂象”的制度根源

英國(guó)“脫歐”余震未了，美國(guó)“總統(tǒng)大選”后遺癥又開始顯現(xiàn)……凡此種種，令人目不暇接，眼花繚亂。

諸如此類的亂象是個(gè)別的、偶然發(fā)生的？抑或西方政治常態(tài)？馬克思主義認(rèn)為，歷史事件是單一的，歷史現(xiàn)象是相似的，歷史規(guī)律是永恒的。如果我們用馬克思主義唯物史觀這個(gè)“顯微鏡”透視之，則不難發(fā)現(xiàn)，“西方亂象”的本質(zhì)，是資本主義在既自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)，又不可逆轉(zhuǎn)地逐步走向衰落過程中的一個(gè)階段性特征，是資本主義固有社會(huì)矛盾的深層悖論、資本主義現(xiàn)代性模式的深度危機(jī)、資本主義核心價(jià)值觀作繭自縛的集中表現(xiàn)，其根本原因在于資本主義制度本身。

 西方資本主義政治制度是“西方亂象”之禍根。在馬克思主義視野中，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多。”在資本主義制度下，工業(yè)革命的推動(dòng)，世界市場(chǎng)的形成，“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”資本主義的革命，人類理性的光輝、近代工業(yè)的文明，超越了農(nóng)業(yè)文明，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)財(cái)富，建立了民主政治，改變了社會(huì)面貌，推動(dòng)了世界現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程加快，資本主義政治制度的不科學(xué)、不合理性日益暴露。雖然資本主義在人類社會(huì)演進(jìn)中，至少已經(jīng)有近500年的歷史，在治國(guó)理政方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但毋庸諱言，輪流執(zhí)政、三權(quán)鼎立、私有化、自由化和軍隊(duì)國(guó)家化等國(guó)家治理體制和治理模式所導(dǎo)致的諸多社會(huì)后果卻相當(dāng)明顯。西方選舉制度往往不是能力導(dǎo)向，而是作秀導(dǎo)向，往往“勝選”而不“勝任”；西方政黨利益往往凌駕國(guó)家利益，“民主陷阱”阻礙國(guó)家治理；西方一小部分人的利益或非理性的民意裹挾、綁架社會(huì)公益，使國(guó)家治理寸步難行。

 西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度是“西方亂象”之禍源。在馬克思主義視野中，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾是資本主義基本矛盾。數(shù)百年來，縱然資本主義經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等在現(xiàn)代世界仍占有優(yōu)勢(shì)，但其社會(huì)主要矛盾的性質(zhì)并沒有發(fā)生改變。以人性自私論、私有制永恒論、市場(chǎng)萬能論和自由化、私有化、市場(chǎng)化以及反公有制、反社會(huì)主義、反政府干預(yù)的新自由主義，不過是當(dāng)代資本主義世界最典型、最標(biāo)志、最得意的發(fā)展理論、發(fā)展道路、發(fā)展策略。就其本質(zhì)而言，不過是資本主義世界固有社會(huì)矛盾的理論表現(xiàn)，是試圖擺脫馬克思早年關(guān)于資本主義必然滅亡“前景”偉大預(yù)言的歷史悲歌。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，西方新自由主義不僅沒有挽現(xiàn)代資本主義狂瀾于既倒，反而使幾乎所有“克隆”新自由主義模式國(guó)家的人們大都從希望走向失望，從失望走向絕望?？v然西方資本主義國(guó)家采取拋售股票、銷毀商品、政府干預(yù)、以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)等方式規(guī)避矛盾，但“資本邏輯”這一“達(dá)摩克利特之劍”的怪影陰魂不散。很簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)上的新自由主義與政治上的三權(quán)分立相結(jié)合，導(dǎo)致“西方亂象”叢生，且擺脫無望。

 西方資本主義文化制度是“西方亂象”之禍魂。在馬克思主義視野中，一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。資本主義的文化（制度）不管花樣如何翻新，其本質(zhì)上卻是資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的直接理論根據(jù)。一方面，個(gè)人主義、自由主義、經(jīng)濟(jì)理性主義、功利主義、實(shí)用主義盛行；另一方面，所謂“自由、民主、平等、博愛”在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的思維模式中，通過互聯(lián)網(wǎng)向世界各國(guó)，特別是向社會(huì)主義國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家不斷推廣和滲透。然而，以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代化模式，特別是西方資本主義價(jià)值觀諸多弊端已經(jīng)暴露：經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、貧富差距拉大、政治腐敗蔓延、種族歧視加深、決策效率低下、國(guó)際影響力式微等。

顯而易見，無論西方現(xiàn)代性模式的嚴(yán)重弊端，還是國(guó)家治理政治智慧的嚴(yán)重缺失，其根源在于現(xiàn)代西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度、基本文化制度的不合理、不科學(xué)，在于資本主義社會(huì)基本矛盾的對(duì)抗性。正如恩格斯所說：“賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式越是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟(jì)上起決定作用的國(guó)家里占統(tǒng)治地位，并從而把個(gè)體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。這個(gè)矛盾是資本主義的“絕癥”，這一根本無法治愈的“絕癥”，決定了“西方亂象”必然此起彼伏，難以克服。

與“西方亂象”形成鮮明對(duì)照的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，離“兩個(gè)一百年”目標(biāo)越來越近。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”。“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新催生的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有無比的先進(jìn)性和優(yōu)越性，不僅從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的歷史命運(yùn)和發(fā)展前途，而且給處于低潮中的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)指明了新方向，充分證明人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式是多個(gè)而不是一個(gè)，更為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。

（田鵬穎，作者單位：東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）