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習(xí)近平文藝思想的兩個理論支點

核心提示: 習(xí)近平的文藝思想深植于中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的土壤之中,體現(xiàn)出鮮明的古典詩學(xué)特征與詩學(xué)智慧,有著堅實的民族文化根基,與我國傳統(tǒng)文藝思想一脈相承。同時,習(xí)近平的文藝思想與馬克思主義文藝?yán)碚撚兄豢煞指畹睦碚撀?lián)系,充分體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識論和方法論,閃耀著馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷牍廨x,是當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚鲁晒?

【摘要】習(xí)近平的文藝思想深植于中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的土壤之中,體現(xiàn)出鮮明的古典詩學(xué)特征與詩學(xué)智慧,有著堅實的民族文化根基,與我國傳統(tǒng)文藝思想一脈相承。同時,習(xí)近平的文藝思想與馬克思主義文藝?yán)碚撚兄豢煞指畹睦碚撀?lián)系,充分體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識論和方法論,閃耀著馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷牍廨x,是當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚鲁晒?/p>

【關(guān)鍵詞】文藝思想  理論資源  傳統(tǒng)文化   

【中圖分類號】I02    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

黨的十八大以來,圍繞建設(shè)中國特色社會主義這一主線,習(xí)近平發(fā)表了一系列重要講話,在這些講話中,重視文藝在社會主義建設(shè)道路上的重要作用,所涉及的主要內(nèi)容有:推動物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,培育和踐行社會主義核心價值觀,傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高國家文化軟實力,改造國人精神世界,實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢,等等。綜觀習(xí)近平有關(guān)文藝的具體論述,其中蘊含著深厚的中華傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶,同時也是對馬克思主義文藝?yán)碚摶舅枷氲睦^承和發(fā)展,這使習(xí)近平對于文藝的思想認(rèn)識不僅有著堅實的民族文化根基,也閃耀著馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷牍廨x,是當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚鲁晒?/p>

汲取中華傳統(tǒng)文論智慧

習(xí)近平對傳統(tǒng)文化尤為重視,2014年10月,他在文藝工作座談會上的講話中所講的第一個問題就是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”。在具體論述中,他談到了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)”“為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”;談到了中華民族強(qiáng)大的“文化創(chuàng)造力”,以及在重大關(guān)頭所起到的“為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”的歷史作用;談到了中華文化使中華民族“保持了堅定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力,培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神”這一強(qiáng)大的凝聚力量。習(xí)近平對文化強(qiáng)國作用的認(rèn)識與其對于作為文化重要形式的文藝的認(rèn)識是一致的,他認(rèn)為,“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園,都離不開文藝”。習(xí)近平的文藝思想有著深厚的中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的思想資源。

在中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中,文學(xué)藝術(shù)從來都不是一個獨立的存在,而總是被文人們賦予諸多的任務(wù)與使命。在被認(rèn)為保存著中國最早詩學(xué)觀念的《尚書·堯典》中,記載著帝舜與夔論“樂”的文字,“命汝典樂”的直接目的是“教胄子”,也就是使這些身負(fù)重任的帝王或貴族子孫們通過音樂的陶染“直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲”,如此才能塑造出傳統(tǒng)的理想人格,才能行使邦國治理的大任。這也就意味著,文學(xué)藝術(shù)在發(fā)生之初,就肩負(fù)著“教育”的使命。關(guān)于這一點,孔子也過有類似的表達(dá)??柞巸纱?ldquo;趨而過庭”,孔子都分別交代了學(xué)習(xí)任務(wù),即“不學(xué)詩,無以言”和“不學(xué)禮,無以立”,于是孔鯉“退而學(xué)詩”“退而學(xué)禮”。(《論語·季氏篇》)這一典故成為當(dāng)時及后世文人們效仿的對象,“興于詩,立于禮,成于樂”也成為判斷古代男子人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看出,在這一時期,文藝是個體的人走向社會,成為“社會人”的一座必不可少的橋梁,擔(dān)負(fù)著“化人”的重任,或者說一個出身高貴的人,必須經(jīng)過詩禮樂的熏陶之后才是一個完整的人,才能被上層社會所接受。

在此之后,文人們也注意到了文藝在宣泄情感、舒緩壓力方面的功效,亞里士多德將文藝的這種效用稱為“卡塔西斯”,即“凈化”作用,而用我們東方的術(shù)語則將之稱為“陶冶”。“凈化”在西方語境中,既可以指創(chuàng)作主體,也可以指欣賞主體。而“陶冶”所針對的則主要是欣賞者,這大概是二者在東西方語境所表現(xiàn)出的不同之處。司馬遷的“發(fā)憤著書說”開啟了凈化或陶冶的先聲,讓人們首次注意到了文學(xué)在育人之外,其實也關(guān)涉著創(chuàng)作個體的生命情感。然而這些似乎還是不夠,曹丕在《典論·論文》中提出了“蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”的觀點,將文學(xué)的作用和地位提高到了治理國家的偉大功業(yè)、流傳不朽的盛大事業(yè)這樣一個前所未有的高度。唐代白居易則提出了“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的口號,從寫作內(nèi)容上將文學(xué)與時代和社會現(xiàn)實結(jié)合了起來,包含了作者對所處時代的關(guān)注,對現(xiàn)實社會生活的關(guān)切,以及對于文藝改造社會、促進(jìn)社會進(jìn)步的一種責(zé)任感和使命感。

正是由于前人對于文藝作用的以上認(rèn)識,又經(jīng)唐代韓愈等古文運動家提出的“文以貫道”“文以明道”等思想的過渡,宋代理學(xué)家周敦頤最終提出了“文以載道”的主張,至此關(guān)于文藝作用的看法,在我國已基本成熟和定型。近代以來,隨著中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會,民族覺醒與民族解放的意識呼之欲出。與之相適應(yīng),如何發(fā)揮文藝的作用,使之為思想啟蒙服務(wù),就成為許多先進(jìn)知識分子的革新之途,他們提出了許多有價值的文藝觀點,這其中比較有代表性的就是戊戌變法主將之一梁啟超在1902年所提出的“小說界革命”和新文化運動的領(lǐng)袖人物陳獨秀于1917年所提出的“文學(xué)革命論”。兩人的政治理想與思想觀念雖然不同,但在通過文學(xué)教育人民、變革社會方面卻有相同之處,可以看成是我國古代“文道”觀在近代的賡續(xù)與發(fā)展。

習(xí)近平的文藝思想深植于中國古代文論的土壤之中,在文藝工作座談會上的講話中,他引用《論語》和《毛詩序》中的話,引用《文心雕龍》中的句子,引用白居易的“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,列舉了黃庭堅等許多古代文人的詩詞歌賦,以及很多的古代諺語、成語、俗語等,以論證文藝與時代和生活的關(guān)系,與人民的深厚情懷,文藝的創(chuàng)新精神,文藝如何反映生活,以及文藝的化人、育人等作用,體現(xiàn)出中國古代文論鮮明的文化詩學(xué)特征與詩學(xué)智慧。這些充分證明,習(xí)近平的文藝思想之根、之魂與我國古代文學(xué)思想的基本理念一脈相承。

馬克思主義文藝觀的啟迪意義

2016年5月,在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中,習(xí)近平指出:“當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點的,是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。”這就是說,馬克思主義的指導(dǎo)是中國哲學(xué)社會科學(xué)存在的前提,我們片刻不能離開或丟掉馬克思主義。時至今日,馬克思主義文藝?yán)碚撛谖覈陌l(fā)展已有近百年時間。整個20世紀(jì),我國文藝?yán)碚摪l(fā)展的基本軌跡就是馬克思主義文藝?yán)碚撝饾u占據(jù)主體并居于指導(dǎo)地位的過程。事實證明,我們只有堅持馬克思主義的理論指導(dǎo),并在實踐中使之不斷豐富和發(fā)展,才能保持馬克思主義理論指導(dǎo)的持久活力。習(xí)近平指出:“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀,真正做到了以人民為中心,文藝才能發(fā)揮最大正能量。”中共中央宣傳部在組織編寫的《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》“前言”中認(rèn)為,習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話“與我們黨的文藝思想一脈相承又與時俱進(jìn),充分體現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識論和方法論”。

馬克思主義經(jīng)典作家為我們留下了大量有關(guān)文藝的理論論述。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出了“語言是思想的直接現(xiàn)實”的觀點,作為以文字為工具的文學(xué),自然也就成為傳達(dá)思想、表現(xiàn)情感的重要渠道。在《德意志意識形態(tài)》這一標(biāo)志著馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義趨于成熟的著作,以及馬克思后來撰寫的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中,馬克思、恩格斯反復(fù)申說了這樣一種思想,“不是意識決定生活,而是生活決定意識”,“不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識”。馬克思、恩格斯所要表達(dá)的這種思想具體到現(xiàn)實社會中,就是“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。由此來看,包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù),作為上層建筑一部分的“意識形態(tài)的形式”,在馬克思、恩格斯所發(fā)現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”的關(guān)系框架中,被安置在一個合適的位置并發(fā)揮著重要作用,這也成為判定是不是馬克思主義文藝觀的標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點。從十九世紀(jì)四五十年代《神圣家族》中對歐仁·蘇《巴黎的秘密》的創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作傾向的分析,《德意志意識形態(tài)》中對文藝創(chuàng)作“出發(fā)點”的確立,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“序言”“導(dǎo)言”中關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展關(guān)系的論述,以及在《致拉薩爾》的信中關(guān)于“藝術(shù)真實”“悲劇”等問題的探討,至八九十年代《致敏·考茨基》《致瑪·哈克奈斯》《致保爾·恩斯特》等通信中對于典型的塑造、傾向性與真實性的關(guān)系、現(xiàn)實主義、藝術(shù)使命等問題的論述與分析來看,馬克思、恩格斯對于文藝創(chuàng)作、文藝思潮、文藝規(guī)律的思考與闡釋從沒有停止過,并逐漸形成了馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷塍w系。在這一基本體系中,雖然他們所提出的文藝見解針對的對象不同、研究的問題有別,但他們始終堅守這樣一種文藝信仰,這就是始終把無產(chǎn)階級的“自由”與“解放”放在首位,并希望文藝為無產(chǎn)階級的革命事業(yè)搖旗吶喊。

習(xí)近平的文藝思想與馬克思主義文藝?yán)碚撚兄豢煞指畹睦碚撀?lián)系

恩格斯曾經(jīng)提出文藝創(chuàng)作的“傾向性”概念,他在《詩歌和散文中的德國社會主義》的文章中提出了文學(xué)應(yīng)該“歌頌倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云和革命的無產(chǎn)者”的看法。接續(xù)這一文藝“傾向性”思想的指導(dǎo),列寧完成了其著名的《黨的組織與黨的出版物》這一光輝著作,提出了“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分”的觀點。毛澤東同志認(rèn)為,“作為觀念形態(tài)的文藝作品,都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。通過對以往馬克思主義文藝思想的理論繼承,在延安文藝座談會上的講話中,他更加明確地提出了“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的,首先是為工農(nóng)兵的”主張,并且認(rèn)為,做好這種服務(wù)“必須站在無產(chǎn)階級的立場上,而不能站在小資產(chǎn)階級的立場上”。由此,作為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾},即“為什么人的問題”和“如何服務(wù)的問題”,便一直成為我們判斷文藝“傾向性”與文藝作品存在價值的重要標(biāo)桿。新時期之后,我們黨提出的文藝“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方針,以及在堅持這一方針的前提下,進(jìn)一步提出的“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的思想,作為馬克思主義歷史唯物主義精神在文藝工作中的具體落實與表現(xiàn),非常清楚地論述了當(dāng)代中國特色社會主義文藝的根本性質(zhì)與特征,以及社會主義文藝所載負(fù)的使命與責(zé)任。

習(xí)近平的文藝思想與馬克思主義文藝?yán)碚撚兄豢煞指畹睦碚撀?lián)系,如他提出的“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向,不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”的問題,這與恩格斯的文藝“傾向性”以及列寧和毛澤東提出的文藝為誰服務(wù)的問題相關(guān)聯(lián);在文藝工作座談會上的講話中,他立足于“全球化”視角,多次談到通過文藝加強(qiáng)各國的認(rèn)同和理解的問題,這既是全球化時代的必然要求,也與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所表達(dá)的關(guān)于形成一種“世界的文學(xué)”的基本主張相吻合;而強(qiáng)調(diào)“用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活”的主張則是馬克思主義文藝創(chuàng)作現(xiàn)實主義方法的創(chuàng)新性運用;在文學(xué)批評方面,他強(qiáng)調(diào)“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)”,并提出文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點”,則直接是對恩格斯所提出的“美學(xué)的、歷史的”標(biāo)準(zhǔn)的繼承與發(fā)展;在探討“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”這一問題時,他引用列寧、毛澤東、鄧小平等人的論述以深刻闡述社會主義文藝與人民的關(guān)系,等等。這些都充分證明:習(xí)近平的文藝思想結(jié)合我國文藝的現(xiàn)實狀況、現(xiàn)實問題,立足于實現(xiàn)民族偉大復(fù)興“中國夢”,實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo),是對馬克思主義文藝?yán)碚撛诶^承前提下的進(jìn)一步發(fā)展,是有關(guān)文藝問題的新思想、新理念、新戰(zhàn)略、新實踐。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年紀(jì)念大會上的講話中,習(xí)近平指出:“中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù),就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南,并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”他這樣講了,也這樣做了。

(作者為中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員,馬克思主義文學(xué)理論與文學(xué)批評研究室主任,全國馬列文藝論著研究會副會長兼秘書長,中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會秘書長)

【注:本文系國家社科基金重點項目“習(xí)近平總書記文藝工作座談會講話的理論突破研究”(項目編號:15AZW002)的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》,北京:人民出版社,2016年。

②《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》,北京:學(xué)習(xí)出版社,2015年。

③《馬克思恩格斯全集》,北京:人民出版社,1965年。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚

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