【摘要】當(dāng)代中國(guó)的文化自信建立在對(duì)“中、西、馬”三方面文化資源的揚(yáng)棄綜合上。文化自信得以登高望遠(yuǎn)，從大時(shí)空跨度俯瞰中國(guó)的古往今來(lái)：中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的文化傳統(tǒng)山高水長(zhǎng)；在與域外文化的互動(dòng)中不拒他山之石以攻玉而豐富壯大；在社會(huì)主義實(shí)踐中以唯物辯證的科學(xué)精神著力發(fā)展。面對(duì)人類命運(yùn)共同體當(dāng)今面臨的諸多難題，中國(guó)致力于做好自己，兼濟(jì)天下，包容發(fā)展，共創(chuàng)未來(lái)。

【關(guān)鍵詞】文化自信  中華文化  科學(xué)發(fā)展    【中圖分類號(hào)】G120    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記“七一講話”指出，“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，“以唯物辯證的科學(xué)精神”，領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。文化自信更基礎(chǔ)、更廣泛、更深遠(yuǎn)，具有登高望遠(yuǎn)的歷史通透感和綜合性。

中華文化，山高水長(zhǎng)

自然界有一現(xiàn)象：山愈高則水愈高，所以有“高山流水”、“山高水長(zhǎng)”之成語(yǔ)。山高有水而秀美，水長(zhǎng)因納入更多溪流而壯大。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、百川入海是自然界的美景，也是人類文明發(fā)展的象征。中華文明的母親河，源于世界屋脊，歷經(jīng)名山大川，成就其包容萬(wàn)物的地勢(shì)之坤，孕育出中華文明山高水長(zhǎng)、厚德載物的大氣。中華文化在數(shù)千年前即已達(dá)到與基督教文明、古希臘文明共時(shí)態(tài)的高山仰止，循此而有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)東西方文化的發(fā)展，并一直延續(xù)到近現(xiàn)代以來(lái)東西方文明之碰撞交匯。因此，從中華文化歷史全景透視當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展，更可激發(fā)國(guó)人續(xù)寫中華民族自強(qiáng)不息的文化自豪與自信。

習(xí)近平總書記“七一講話”從古今中外的文化源流角度闡發(fā)了當(dāng)今中國(guó)的文化自信：中華民族5000多年生生不息的文明基因，社會(huì)主義主張500多年歷史在當(dāng)今中國(guó)的意義在場(chǎng)，馬克思主義誕生170年來(lái)對(duì)人類歷史發(fā)展的科學(xué)指引，馬克思主義中國(guó)化在不到100年時(shí)間里在中國(guó)的發(fā)展及其取得的重大成就，這一切表明當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展既是自身發(fā)展邏輯的必然追求，也是與世界上其他文明資源相互融通、共同發(fā)展的過(guò)程。

十八大以來(lái)，黨中央在諸多實(shí)踐中充分展現(xiàn)了中國(guó)文化的魅力。習(xí)主席的多次重大國(guó)際出訪，每次都有對(duì)中國(guó)與受訪國(guó)文化淵源的回顧和續(xù)寫。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化資源，帶給人們的是溫故而知新的情感紐帶，展現(xiàn)的是泱泱大國(guó)的文化自信。對(duì)21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大意義的“一帶一路”戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和相關(guān)推動(dòng)舉措，從文化上貫通了幾千年中國(guó)與世界的共生共榮關(guān)系，使中國(guó)和平發(fā)展的理念融古今為一體。這與某些霸權(quán)國(guó)家以自己私利為中心、打壓他國(guó)發(fā)展的霸權(quán)思維形成鮮明對(duì)比。中國(guó)的文化自信將在國(guó)際舞臺(tái)上更多展現(xiàn)我們的文化軟實(shí)力，其山高水長(zhǎng)的歷史資源和包容大氣，是國(guó)人登高望遠(yuǎn)、滿懷自信的精神底氣。

中外互動(dòng)，有容乃大

中國(guó)的文化自信是建立在開(kāi)放互動(dòng)、包容借鑒基礎(chǔ)上的，它在中華文化的發(fā)展中有著悠久的實(shí)踐傳統(tǒng)。中國(guó)文明史不僅有基于漢文化淵源的儒家、道家、法家等的傳承互鑒，還有對(duì)其他民族及域外文化成果的吸收改造。中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的包容吸收和再創(chuàng)造，展現(xiàn)了中國(guó)文化的開(kāi)放、自信、包容精神，它豐富了中華文化，使中華文化能夠站在時(shí)代前列，容他山之石以登高望遠(yuǎn)，成就自己的發(fā)展壯大。

晚清以降的多次國(guó)恥，令志士仁人在震驚中意識(shí)到中國(guó)的落后，此后中國(guó)思想界的斗爭(zhēng)激烈，展現(xiàn)出中西文化碰撞互動(dòng)的復(fù)雜圖景。最初是洋教條和古教條之間的博弈，隨伴著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法的潮起潮落。繼而是中國(guó)化的“三民主義”啟蒙，鼓呼出辛亥革命對(duì)千年封建社會(huì)的埋葬，但中國(guó)積貧積弱的面貌并無(wú)多大改觀。后來(lái)馬克思主義中國(guó)化，使國(guó)人對(duì)封建主義和資本主義的認(rèn)識(shí)站在了更高的歷史視野中，并在中國(guó)革命實(shí)踐中形成了以毛澤東思想為核心的文化自信，此共識(shí)引導(dǎo)中國(guó)民主革命取得了勝利，中國(guó)結(jié)束了屈辱的半殖民地半封建社會(huì)。然而歷史的發(fā)展沒(méi)有直線，每一次歷史的進(jìn)步都是在彎路的探索中實(shí)現(xiàn)的。新中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中走過(guò)的彎路、在文革內(nèi)亂中獲得的教訓(xùn)，使國(guó)人意識(shí)到“左”的教條主義的危險(xiǎn)。改革開(kāi)放重新審視對(duì)資本主義和社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)，根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，形成了既可博采對(duì)手之長(zhǎng)、又可避其所害的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。然而這只是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上的階段性進(jìn)步，而在政治和文化方面，中國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走。北京大學(xué)王東教授就此提出“綜合中西馬，創(chuàng)造新文化”。中國(guó)當(dāng)今的實(shí)踐正站在中、西、馬文化發(fā)展的最前沿。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程還遠(yuǎn)未完結(jié)，因?yàn)樗粌H需要在實(shí)踐上伴隨中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展全過(guò)程，而且需要在理論上進(jìn)一步提升提煉。

對(duì)異域文化的吸收始終是中華文化發(fā)展壯大的要素，但決不能由此走向有他無(wú)我的偏頗。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)始終面臨文化不自信問(wèn)題，似乎中國(guó)若不全盤西化就不可能推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。歷史已經(jīng)證明了這種偏頗思想的錯(cuò)誤，但有關(guān)傾向并未完全扭轉(zhuǎn)，中西方在政治意識(shí)形態(tài)方面的文化較量還處于犬牙交錯(cuò)的復(fù)雜態(tài)勢(shì)中。中國(guó)在發(fā)展中的不足和西方在成熟中的老化相遇，各有難題而又各有勝算。認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題和國(guó)際政治斗爭(zhēng)中的謀略在文化層面上糾纏在一起，常常使人迷眼而不自知。在這樣的條件下，既要堅(jiān)持開(kāi)放包容，又要牢記以我為主，使域外的各種文化資源能為我所用，包括對(duì)含有敵意指責(zé)之言的分析揚(yáng)棄?？傊?，在對(duì)立的兩極保持必要的張力，是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中保持文化自信的內(nèi)在要求。中外文化的矛盾互動(dòng)、有容乃大，本質(zhì)上是善學(xué)對(duì)手長(zhǎng)處者強(qiáng)的過(guò)程，而不是單純追求雜與大。對(duì)立統(tǒng)一于更上層樓的自立自強(qiáng)才是否定之否定發(fā)展的正道。

唯物辯證，科學(xué)發(fā)展

中國(guó)的文化自信，是以唯物辯證的科學(xué)精神，指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。當(dāng)今世界，文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)激烈，但文化博弈的基礎(chǔ)是什么？文化博弈的根在哪里？唯心史觀認(rèn)為某種一般性的文化理念是歷史發(fā)展之本，文化博弈的根在超歷史的人性之中。唯物史觀則認(rèn)為文化是社會(huì)的上層建筑，理論博弈“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。 當(dāng)今世界各種政治文化理論多彩紛呈，但真正有根底的理論其實(shí)背后都有不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為支撐。中國(guó)的文化自信是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展上，這是唯物史觀的方法論要求，也是中華文化在當(dāng)代發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。

馬克思說(shuō)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。 今日中國(guó)的文化自信，其現(xiàn)實(shí)信源是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，其真理性如何，要看實(shí)踐。“中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。”習(xí)近平總書記的話擲地有聲，點(diǎn)出了我們事業(yè)的實(shí)踐特點(diǎn)，指明了我們文化自信的科學(xué)根底。比如在制度自信方面，國(guó)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信，主要不是來(lái)自書本上理論邏輯的演繹，而是來(lái)自新中國(guó)幾十年發(fā)展的實(shí)踐，特別是改革開(kāi)放以來(lái)追趕西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌臧l(fā)展歷程的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。社會(huì)主義制度為中國(guó)發(fā)展奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，扭轉(zhuǎn)了中華民族不斷衰落的命運(yùn)，展現(xiàn)了在復(fù)雜條件下很強(qiáng)的自糾錯(cuò)能力，是經(jīng)過(guò)多種復(fù)雜環(huán)境考驗(yàn)而能夠不斷完善的制度。面對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的未來(lái)前景，中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。

中國(guó)改革是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，其間的艱辛曲折自然很多，但“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的思想路線是明確的。有人責(zé)備中國(guó)改革是理論準(zhǔn)備不足，豈不知在思想路線上撥亂反正、回歸唯物辯證的“實(shí)事求是”就是最好的理論準(zhǔn)備。中國(guó)改革是以發(fā)展為硬道理闖出來(lái)的路子，它不像一些西方馬克思主義理論那樣是在理性批判中構(gòu)想“異化”揚(yáng)棄之路。辯證法必須與唯物主義的實(shí)踐結(jié)合，歷史進(jìn)步的基礎(chǔ)必須以生產(chǎn)力的優(yōu)化發(fā)展為考量，才是科學(xué)的。列寧曾引用拿破侖的話說(shuō)，“首先要投入真正的戰(zhàn)斗，然后便見(jiàn)分曉。” 中國(guó)改革就是在勇敢投入真正的戰(zhàn)斗中而“見(jiàn)分曉”的。中國(guó)從自己的實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有按西方中心主義發(fā)展模式復(fù)制自己。一些前社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人被西方的人道民主之類說(shuō)教俘虜，走全面復(fù)制西方模式的改革之路，結(jié)果付出了國(guó)家分裂，內(nèi)亂不已，經(jīng)濟(jì)滑坡，民生凋敝等巨大代價(jià)。中國(guó)改革在撥亂反正中啟動(dòng)，在“摸著石頭過(guò)河”中前進(jìn)，在重重阻力中殺出了一條發(fā)展生路。

當(dāng)今西方國(guó)家面臨發(fā)展乏力的困境，這是其政治文化上層建筑體系遇到的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的核心是：能否走與中國(guó)等諸多發(fā)展中國(guó)家合作共贏的發(fā)展道路？文化價(jià)值觀的博弈是重要戰(zhàn)場(chǎng)，其背后是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益的激烈爭(zhēng)斗。該過(guò)程將相當(dāng)漫長(zhǎng)，貫穿于中國(guó)崛起的始終，因?yàn)樽屢恍┤私邮苤袊?guó)對(duì)世界發(fā)展的引領(lǐng)實(shí)在太難了，何況中國(guó)也仍在探索中。然而形勢(shì)比人強(qiáng)，實(shí)踐之樹常青，當(dāng)中國(guó)走出新路，能夠?yàn)橹T多西方解決不了的難題提供新的解題方案時(shí)，則中國(guó)的科學(xué)發(fā)展之路終將會(huì)為世界所認(rèn)可。一些理論家致力于用不同的方法解釋世界，“可問(wèn)題在于改變世界”（馬克思語(yǔ)），這是歷史發(fā)展的真諦，也是國(guó)人文化自信的硬核。

得道多助，共創(chuàng)未來(lái)

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)更大進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了更多更大的問(wèn)題，諸如環(huán)保、反恐、貧困、難民、核擴(kuò)散、可持續(xù)發(fā)展等，使人類命運(yùn)共同體的未來(lái)發(fā)展面臨空前的不確定性和挑戰(zhàn)。誰(shuí)能對(duì)這些問(wèn)題解困，誰(shuí)就將得道多助。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展正給世人呈現(xiàn)出期待。

2016年9月中國(guó)在杭州主辦G20峰會(huì)，提出了“構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動(dòng)、包容的世界經(jīng)濟(jì)”的主題，拿出了具有更大可操作性的全球行動(dòng)方案供會(huì)議討論，彰顯了中國(guó)致力于與世界各國(guó)共同努力、創(chuàng)新共贏的發(fā)展理念。中國(guó)的努力獲得了世界諸多方面的高度認(rèn)可，并有望成為未來(lái)世界發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)。中國(guó)在當(dāng)今世界發(fā)揮的引領(lǐng)作用是以中國(guó)自己的穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和中國(guó)民眾已經(jīng)充分意識(shí)到，在全球化發(fā)展到地球村的今天，中華振興已經(jīng)不僅僅是中國(guó)自己關(guān)起門來(lái)就能做好的事，而是與世界的共生共榮息息相關(guān)。中國(guó)必須從全球治理創(chuàng)新的戰(zhàn)略角度定位自己的振興之路，才能得道多助，左右逢源。

中國(guó)人曾經(jīng)被稱為東亞病夫、一盤散沙，是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)使中國(guó)成為醒獅。沒(méi)有有效組織起來(lái)的民眾是烏合之眾，而有組織但卻相互對(duì)立的市民社會(huì)易陷入惡性循環(huán)的內(nèi)斗。黑格爾說(shuō)市民社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)立需要有一個(gè)更高的“理性精神”去統(tǒng)一，非此不能有序發(fā)展，這就是國(guó)家。黑格爾是用絕對(duì)精神的理念論來(lái)說(shuō)明國(guó)家作用的，但如果從國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的能動(dòng)反作用來(lái)理解其意，則其合理內(nèi)核無(wú)可非議。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗、有序發(fā)展所發(fā)揮的政治領(lǐng)導(dǎo)作用，就是一種更高的理性精神的體現(xiàn)。

毛澤東曾借愚公移山故事講中國(guó)革命：愚公挖山感動(dòng)上帝，得以獲助搬走兩座大山；中共反帝、反封建的努力也要堅(jiān)持下去，不斷工作，“我們也會(huì)感動(dòng)上帝的，這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一起起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈奮斗感動(dòng)了億萬(wàn)民眾跟著黨走，迎來(lái)了新中國(guó)，改變了落后挨打挨餓的命運(yùn)，走上了建設(shè)富強(qiáng)民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。今天的中國(guó)已是世所矚目的第二大經(jīng)濟(jì)體，是在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化，以及脫貧、反恐、反腐等各方面都成效顯著、不斷創(chuàng)立奇跡的國(guó)家。世界上越來(lái)越多的國(guó)家和人民把希望的目光投向中國(guó)，中國(guó)人的文化自信比以往任何時(shí)候都更加鮮明。中國(guó)人確知自己還有很長(zhǎng)的路要走，但在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的億萬(wàn)國(guó)人的不懈努力下，中國(guó)也會(huì)感動(dòng)“上帝”的，這就是世界上越來(lái)越多的有識(shí)之士和各國(guó)民眾。和平與發(fā)展是全世界人民的利益所在和心愿所向，得道多助，中國(guó)創(chuàng)新共贏、包容發(fā)展的不懈努力必將擁抱世界未來(lái)，并由此續(xù)寫中華文化現(xiàn)代文明的新篇章。

（作者為中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年。

②《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年。

③《列寧選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年。

④《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年。

責(zé)編/潘麗莉  孫娜（見(jiàn)習(xí)）  美編/ 宋揚(yáng)

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