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2016中國生態(tài)主義思潮新趨勢

核心提示: 2016年的中國有一種新趨勢值得我們關注,就是在生態(tài)文明與中國傳統(tǒng)文化復興的契合與匯合中,一種基于東方智慧的新生態(tài)哲學、新生態(tài)文化啟蒙運動正在悄然興起。隨著我國城市大面積霧霾天氣的出現(xiàn),人們開始反思現(xiàn)代生活的弊端,在中國的中產階層中,出現(xiàn)了一批關注生態(tài)與環(huán)保、嘗試綠色生活方式的踐行者。

【摘要】2016年的中國有一種新趨勢值得我們關注,就是在生態(tài)文明與中國傳統(tǒng)文化復興的契合與匯合中,一種基于東方智慧的新生態(tài)哲學、新生態(tài)文化啟蒙運動正在悄然興起。隨著我國城市大面積霧霾天氣的出現(xiàn),人們開始反思現(xiàn)代生活的弊端,在中國的中產階層中,出現(xiàn)了一批關注生態(tài)與環(huán)保、嘗試綠色生活方式的踐行者。

【關鍵詞】生態(tài)主義  生態(tài)思潮  環(huán)境問題    【中圖分類號】B845.65    【文獻標識碼】A

20世紀70年代以來,在西方出現(xiàn)了針對環(huán)境與能源危機,對工業(yè)文明時代的哲學、文化、經濟與制度進行反思與批判的生態(tài)主義潮流。20世紀70年代以來的半個世紀中,隨著能源環(huán)境危機的加劇,生態(tài)主義思潮的影響也越來越大,生態(tài)主義已經成為影響當代世界政治、經濟、文化發(fā)展,覆蓋面最廣、影響力最大的思想潮流和環(huán)保運動。生態(tài)主義在中國雖然起步較晚,然而值得我們關注的是,自從黨的十八大提出生態(tài)文明建設戰(zhàn)略以來,原來主要流行于歐美的生態(tài)主義思潮,不僅在中國驟然升溫,而且還表現(xiàn)出歐美所沒有的新特點與新趨勢。

生態(tài)文明在中國成為國家發(fā)展的主流思想和核心理念

生態(tài)主義在西方發(fā)達國家的影響雖然很大,但始終未能成為進入國家發(fā)展戰(zhàn)略之中的主流。在歐美生態(tài)主義思潮中,對國家發(fā)展影響與作用最大的是德國綠黨。德國綠黨產生于20世紀下半葉,并開始綠色運動。在1983年的大選中,德國綠黨成為歐美國家第一個在國家級選舉中進入國家議會的綠黨。在2002年的大選中,綠黨以8.6%得票獲得55席,成為僅次于德國社民黨和基民盟的第三大黨。2005年9月,因解散議會而提前舉行的新一屆聯(lián)邦選舉中,綠黨席次減少,變成議會中第五大黨。總之,雖然德國綠黨成功地進入了國家議會,但始終未能成為決定國家發(fā)展戰(zhàn)略的第一執(zhí)政大黨,所以他們的生態(tài)主義主張只是滲透在國家的決策中,未能成為主導國家發(fā)展的方向戰(zhàn)略和理念。

而生態(tài)文明思想在中國則不同。雖然生態(tài)文明思潮在中國起步較晚,但起點較高,而且富有創(chuàng)新性。所謂起點高,就是生態(tài)文明從一開始就受到中央的高度重視。從黨的十八大提出生態(tài)文明建設戰(zhàn)略,到十八屆五中全會提出綠色發(fā)展理念,在很短的時間內,生態(tài)文明就已經上升為中國經濟社會發(fā)展基本國策的戰(zhàn)略和核心理念,這在歐美國家是沒有的。黨的十八大以來,中國不僅把生態(tài)文明建設納入到國家發(fā)展戰(zhàn)略中,而且在世界環(huán)境保護中,中國也以應有的大國責任和敢于擔當的精神,積極參與推動世界環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展。無論是在2016年9月的G20杭州峰會中,還是在應對全球氣候變化的《巴黎協(xié)定》上,中國都發(fā)揮了積極作用。與美國當選總統(tǒng)唐納德·特朗普提出的準備退出應對全球氣候變化的《巴黎協(xié)定》一事相比,可謂對照鮮明。

可以說,中國作為世界率先高舉生態(tài)文明旗幟的國家,使在歐美國家流行了半個世紀之久的生態(tài)主義第一次被納入到國家戰(zhàn)略和核心理念中,這是一件具有世界歷史里程碑意義的大事件。生態(tài)主義思潮在中國的積極快速發(fā)展,得到了世界生態(tài)理論專家的高度重視與贊賞。2013年4月,在美國洛杉磯克萊蒙大學城和耶魯大學聯(lián)合舉辦的第7屆生態(tài)文明國際論壇上,世界著名生態(tài)文明研究專家、后現(xiàn)代哲學家小約翰·柯布博士就明確提出,“當今世界生態(tài)文明建設的希望在中國”。

世界生態(tài)主義與中國傳統(tǒng)文化相契合,一種基于東方智慧的新生態(tài)哲學、新生態(tài)文化啟蒙運動正在悄然興起

從哲學與文化高度,對工業(yè)文明時代天人對立的自然觀、線性思維的機械觀的反思與批評,是世界生態(tài)主義思潮的重要內容之一。20世紀60年代以后,針對現(xiàn)代西方哲學過度強調分解高于整體、個體高于社會、分析高于總和、價值中立要高于人類價值尺度的哲學觀等觀點,在西方興起了從系統(tǒng)有機、天人合一、自然倫理價值等角度認識世界的后現(xiàn)代哲學和過程哲學。但由于后現(xiàn)代哲學對西方傳統(tǒng)哲學的批評,面對的是一個經過幾百年形成的,且在工業(yè)文明時代曾取得過巨大成功的哲學思維,所以后現(xiàn)代哲學在西方的發(fā)展舉步維艱,被社會認可與接受十分艱難。

但是生態(tài)哲學在中國的發(fā)展卻是另有一番景象。西方哲學家需要跋山涉水、踏破鐵鞋尋找的后現(xiàn)代哲學,恰恰是中國五千年文化中自然而然存在的東西。在西方需要有很高智慧的哲學家才能發(fā)現(xiàn)與掌握的哲學,在中國卻是任何一個中國人,特別是農民在生活、生產中的習慣思維,是一種須臾不離的生活文化。正是由于這個歷史原因,十八大之后,黨中央提出傳承與復興中國優(yōu)秀文化戰(zhàn)略與提出生態(tài)文明建設戰(zhàn)略,表面上沒有直接關系的兩件事,卻發(fā)生了相互融合的化學反應。

在中華五千年農業(yè)文明發(fā)展過程中形成的陰陽五行相生相克的系統(tǒng)辯證觀、天人合一的自然觀、集體與個體和合的利他主義的倫理觀、天下太平的人類觀,恰恰是化解當代人類環(huán)境危機、文明危機最需要的解藥。正是基于這個原因,美國克萊蒙林肯大學常務副校長、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院副院長費力普·克萊頓博士在第七屆生態(tài)文明國際論壇上指出,“醫(yī)學科學可以延續(xù)我們的生命,但是只有古老中國文化傳統(tǒng)——孔子、老子、墨子可以幫助人們明白生命的品質”,“如果中國單純地效仿西方的發(fā)展道路,結果勢必是毀滅性的。如果追求只是現(xiàn)代意義的經濟增長和發(fā)展,那么對中國乃至整個地球的生態(tài)將是毀滅性的打擊。目前世界上沒有一個國家能夠直接從現(xiàn)代化進入后現(xiàn)代。如果有可能,那只能是中國”。

在這樣一種時代背景下,2016年的中國有一種新趨勢值得我們關注,就是在生態(tài)文明與中國傳統(tǒng)文化復興的契合與匯合中,一種基于東方智慧的新生態(tài)哲學、新生態(tài)文化啟蒙運動正在悄然興起。一方面是遍布全國、自下而上的各類國學班、傳統(tǒng)文化學習班如雨后春筍般地出現(xiàn)。經過大量調查后我們發(fā)現(xiàn),無論什么類型的國學班和傳統(tǒng)文化學習班,凡是來參加學習的學員都是天然的保護主義者。而且更多人還是知行合一的生態(tài)文明與環(huán)境保護的踐行者。另一方面,在國內召開的各種類型的生態(tài)文明論壇和培訓中,都一定會有傳統(tǒng)文化的內容。

由中國環(huán)境科學學會等機構聯(lián)合主辦的“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國際研討會”,從2001年開始,就把生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起,到目前已經舉辦了七屆,2016第七屆傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國際研討會在鄭州舉行。每屆會議都圍繞生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化展開研討,在生態(tài)文明研究界產生了越來越大的影響。2016第四屆梵凈山生態(tài)文明與佛教文化論壇在貴州舉行,以“心靈環(huán)保·世界和諧”為主題。作為國內著名的貴州國際生態(tài)文明論壇,其中的主題論壇“梵凈山生態(tài)文明與佛教文化論壇”是每屆國際生態(tài)文明論壇最大的亮點之一。隨著論壇知名度、美譽度、認同度、影響力的不斷提升、規(guī)模不斷擴大、規(guī)格不斷提高,為國內外專家、學者進一步探索生態(tài)文明與宗教文化提供了交流的平臺。

如果說五百年前,起始于地中海的文藝復興成為近代工業(yè)文明在西方興起的啟蒙運動,那么五百年后的今天,在中國出現(xiàn)的基于東方智慧的新生態(tài)哲學和新生態(tài)文化,將是開啟生態(tài)文明的又一次新啟蒙運動。

中國城市中產階層環(huán)保意識覺醒,追求綠色生活方式

最近幾年,隨著城市大面積霧霾天氣出現(xiàn),食物、水質不安全問題的加重,以及由此帶來的各類疾病的增加,使人們開始反思現(xiàn)代生活的弊端。在問題的倒逼下,一些城市中產階層的環(huán)保意識不斷覺醒,再加上黨的十八大以來,對綠色生活方式的倡導和推行,在中國的中產階層中出現(xiàn)了一批關注生態(tài)與環(huán)保、嘗試綠色生活方式的踐行者。這種綠色生活方式的新潮流主要表現(xiàn)在以下三個方面。

一是倡導有機消費、健康消費的慢生活?,F(xiàn)代化學農業(yè)、工業(yè)化式大規(guī)模養(yǎng)殖、種植農牧業(yè),是造成食物中毒的深層次原因。要得到無毒有機食物的唯一途徑,必須從改變生產方式與消費方式開始。進入21世紀以來,一種叫做融有機消費與有機種植為一體的社區(qū)支持農業(yè)(CSA)在歐美、日本、臺灣等地迅速發(fā)展起來。最近幾年,這種新消費方式與生產方式也開始被中國少數中產階層所接受。有機消費慢生活、自足生產的社區(qū)農業(yè)成為中國一線大城市的一種新消費形式。為適應這種綠色消費新潮流,各種與有機有關的社會組織、論壇會議在2016年紛紛涌現(xiàn)。

2015年末,第六屆國際社區(qū)支持農業(yè)大會/第七屆中國社會農業(yè)大會在北京順義召開,來自世界20多個國家的生態(tài)農業(yè)實踐先鋒、學者與國內2000多人參加了會議。2016年8月11日,由國家行政學院生態(tài)文明中心、貴州省政府、黔東南州政府等多家機構聯(lián)合舉辦的首屆中國(黔東南)有機大會暨國際有機峰會在貴州黔東南召開。由國內眾多國家級涉農協(xié)會共同主辦的首屆中國生態(tài)農業(yè)大會暨世界新農人大會,于11月3日在北京召開新聞發(fā)布會,公布該大會將于2017年4月23日至4月30日在北京、成都、新疆五家渠分別舉行。有機農業(yè)、生態(tài)農業(yè)之所以在2016年的中國快速升溫,是因為眾多機構和企業(yè)看到了一個潛在的新市場,這就是以城市中產階層為主的、追求有機消費的新群體的興起。

二是主張節(jié)儉、低能耗的綠色消費。今天的中國處在大轉型的背景之下,對于剛剛富起來的中國人而言,有兩種消費同時存在。一種是滿足欲望與面子的奢侈性消費。這一群體的消費,使中國成為世界奢侈品消費大國。但同時,另外一種回歸綠色、崇尚節(jié)儉的消費方式也在興起。他們基于環(huán)保的自覺,開始主動改變高能耗、高消費的生活方式。

三是本著“知行合一”的理念,以志愿者的身份參加到環(huán)境保護的運動中。目前,我國共有各類環(huán)保民間組織6816家(2012年統(tǒng)計數據),而且仍在以每年30%的速度增加。在各類環(huán)保組織中,作為中堅力量的,是從中產階層游離出來一批環(huán)保人士。

鄉(xiāng)村生態(tài)主義在中國興起,成為生態(tài)主義在中國的一道獨特風景線

五千年的鄉(xiāng)村文明,在今天正處于歷史的十字路口上。在當代中國從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型的背景下,如何認識中國鄉(xiāng)村,成為認識時代的分水嶺。如果從工業(yè)文明的邏輯看,鄉(xiāng)村不能夠承載工業(yè)化經濟,最終會被城市所替代、走向終結。但從生態(tài)文明的角度看,鄉(xiāng)村恰恰不僅擁有城市所沒有的依托自然資本發(fā)展鄉(xiāng)村綠色經濟的優(yōu)勢,同時,鄉(xiāng)村也是生態(tài)主義者所尋找的天人合一生態(tài)哲學、利他共生生態(tài)文化的生發(fā)之地。鄉(xiāng)村特有的低能耗、低消費、低成本的有機、健康、互助的鄉(xiāng)村生活,恰恰是生態(tài)文明時代所倡導的綠色生活方式。

鄉(xiāng)村遇工業(yè)文明而衰,逢生態(tài)文明而興,這是當代中國鄉(xiāng)村的命運。無論是從生態(tài)文明時代看,還是從中華民族偉大復興的中國夢看,中國五千年的鄉(xiāng)村文明復興是時代與歷史發(fā)展的必然。中華民族偉大復興的中國夢,必須是有根的中國夢,這個根就是攜帶著中華文明基因的鄉(xiāng)村。所以,中華民族偉大復興的中國夢,不能沒有鄉(xiāng)村文明的復興。同時,中國夢也不可能是追趕已經走向衰微的西方工業(yè)文明夢,必須是另辟蹊徑邁向生態(tài)文明時代的中國夢。

正是在這樣的歷史與時代背景下,以復興鄉(xiāng)村文明為使命,推動鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設的鄉(xiāng)建運動就成為當代中國鄉(xiāng)村生態(tài)主義的主要內容。中國鄉(xiāng)村生態(tài)主義,可以追溯到2003年的“定縣翟城村實驗”。2003年,被稱為“溫三農”的中國人民大學溫鐵軍教授帶領他的學生在河北翟城村,開始了鄉(xiāng)村建設實驗。定縣的鄉(xiāng)村建設實驗,其實就是鄉(xiāng)土情懷加生態(tài)主義情懷的實驗。溫鐵軍教授所帶領的鄉(xiāng)建團隊雖然歷經坎坷,但由于他們做的是順應時代潮流的事,所以中國人民大學鄉(xiāng)建中心已經成為國內外鄉(xiāng)村建設影響最大的力量之一。

最近幾年,隨著城市污染病的加劇、城市中產階層對有機食品和綠色生活的需求、鄉(xiāng)村互聯(lián)網經濟發(fā)展,在多種綜合力量的作用下,出現(xiàn)了一部分城市的知識分子、各類民間組織、新鄉(xiāng)賢下鄉(xiāng)的新趨勢。在鄉(xiāng)村生態(tài)主義思潮的作用下,城市與鄉(xiāng)村雙向流動的新城鎮(zhèn)化正在出現(xiàn)。特別進入到2016年以來,長期以來一直是被小眾關注的鄉(xiāng)村,一下成為諸多主流媒體、地方政府、科研機構、以及企業(yè)家關注的對象。

20世紀80年代,西方生態(tài)主義思潮的興起,發(fā)生在西方城市化完成之后。而當代中國興起的生態(tài)主義思潮,是在中國鄉(xiāng)村仍占據主導的背景下出現(xiàn)的,當代中國出現(xiàn)的鄉(xiāng)村生態(tài)主義是西方發(fā)達國家所沒有的獨特現(xiàn)象。目前,中國鄉(xiāng)村生態(tài)主義思潮主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一,在理論上,把鄉(xiāng)村置入生態(tài)文明時代視野下,把鄉(xiāng)村置入中華民族偉大復興的時代坐標中,重新解讀中國五千年鄉(xiāng)村文明在新時代的價值。在2016年8月舉辦的首屆中國有機農業(yè)大會上,筆者提出生態(tài)文明時代的“新三農”概念:即有機農業(yè)、智慧農民、文明鄉(xiāng)村“新三農”發(fā)展新目標。

其二,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活化與現(xiàn)代生態(tài)主義潮流相結合,鄉(xiāng)村自然教育、智慧啟迪教育、傳統(tǒng)文化活化教育、鄉(xiāng)村耕讀教育、鄉(xiāng)村書院、鄉(xiāng)村博物館等多元化鄉(xiāng)村教育正在出現(xiàn),這種教育有可能成為鄉(xiāng)村邁向生態(tài)文明時代新鄉(xiāng)村的啟蒙運行。

其三,在黨的十八大提出綠色發(fā)展理念的作用下,鄉(xiāng)村自然資本、鄉(xiāng)村綠色財富、鄉(xiāng)村文化資本價值的發(fā)現(xiàn),使鄉(xiāng)村綠色發(fā)展成為鄉(xiāng)村生態(tài)主義的新內涵。

其四,鄉(xiāng)村特有的綠色、低碳、互助等生活方式,對城市中產階層產生了新的吸引力,從而使新下鄉(xiāng)運動成為潮流,這將會成為推動中國鄉(xiāng)村生態(tài)主義潮流發(fā)展和鄉(xiāng)村文明復興的新動力,值得我們關注與期待。

(作者為國家行政學院生態(tài)文明研究中心主任、教授)

【參考文獻】

①張孝德:《綠色消費是化解環(huán)境危機的治本之策》,《人民論壇》,2016年第7期。

②張孝德:《生態(tài)文明立國論:喚醒中國走向生態(tài)文明的主體意識》,石家莊:河北人民出版社,2014年。

③張孝德:《世界生態(tài)文明建設的希望在中國——第7屆生態(tài)文明國際論壇觀點綜述》,《國家行政學院學報》,2013年第5期。

責編/王妍卓    美編/于珊

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[責任編輯:宋睿宸]
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