【摘要】2016年的新儒學思潮不僅從歷史底蘊、儒學的價值、使命與實現(xiàn)方式等方面做出了探索，還繼續(xù)著他們深耕基層社會的實踐努力，對儒學的普及與傳播中存在的問題給予了必要的反思。此外，2016年度兩岸儒學界之間亦有著多方面的交流和互動，他們通過回顧歷史，反思現(xiàn)狀，肯定儒學的文化紐帶作用，共同維護中華文化的根脈。

【關鍵詞】新儒學  文化自信  文化交流    【中圖分類號】B262    【文獻標識碼】A

孟子有言：“觀水有術，必觀其瀾”。“瀾”者，水之波，或巨，或微，皆體現(xiàn)潮流內部的深層涌動。2016年的中國新儒學思潮，延續(xù)了近年儒學發(fā)展眾脈齊流、多元開展的復興之勢，承擔涵養(yǎng)文化自信的使命，滿足深耕社會的實踐要求。同時，海峽兩岸的儒學群體也開展了多方面的交流，反對文化上的“去中國化”。觀瀾識流，我們應當從以下幾個方面觀察和把握2016年新儒學思潮的開展。

自覺涵養(yǎng)文化自信

2016年，“文化自信”成為熱門詞語。在2016年5月召開的哲學社會科學工作座談會上，習近平同志說：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”

“文化自信”的正式提出，標志著當代中國在民族復興進程中的文化自覺。儒學作為中國傳統(tǒng)文化的重要根干，通過批判性地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展，可以為涵養(yǎng)文化自信提供重要的資源。2013年11月，習近平同志赴曲阜參觀考察孔府、孔子研究院后，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究舉行了專家座談會，其中便提到了“文化自信”的問題。儒學專家駱承烈教授的發(fā)言題為“增強文化自信”，這表明中國當代儒學研究者對“文化自信”的自覺思考和擔當。

思想史家張豈之從中華文化的歷史底蘊方面對“文化自信”加以說明，由“百家爭鳴”所塑造的中華文化的燦爛源頭，國家統(tǒng)一、民族融合所營造的文化發(fā)展的良好氛圍，漢字文化系統(tǒng)和文獻典籍所承載的對文化的記載與傳承等，構成了“文化自信”的歷史底蘊。研究孔子、研究儒學，是認識中國人的精神特質、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。儒學專家陳來從儒學的價值與使命闡發(fā)“文化自信”，他指出，“文化自信最終是要落實到不拋棄自己民族的歷史文化”，“儒家思想是文化自信的重要內涵。不管是自強不息、敬業(yè)樂群，還是講仁愛、重民本，這些都是中華優(yōu)秀文化的價值觀的體現(xiàn)，也是儒學思想的重要內容”。中國孔子基金會、國際儒學聯(lián)合會、中華孔子學會三大儒學學術文化組織聚焦“文化自信”問題，從儒學的學術研究和普及傳播、中外文明的交流互鑒、社會共同體建設等方面，推動“文化自信”問題的理論探討與具體落實。

值得關注的是，有學者提出“要有文化自信，亦要警惕復古主義思潮”的觀點，頗具警示意義。堅持“文化自信”之“文化”內涵，秉承“在繼承中創(chuàng)新、在實踐中發(fā)展”的原則，是新儒學發(fā)展的基本共識?？梢灶A見，儒學的未來發(fā)展不會落入“復古主義”的泥沼。而對儒學多元開展中的一些理論主張和探索，簡單的“復古主義”定位，也無法把握其復雜性及歷史文化意義。

深耕社會的努力與反思

2016年的新儒學發(fā)展，繼續(xù)了深耕基層社會的實踐努力，也對儒學普及與傳播中存在的問題給予了必要的反省。

首先是反對商業(yè)化、娛樂化的“國學”虛熱，儒學的普及傳播注重將培養(yǎng)“文化自信”與推廣中華文化相結合。如貴陽孔學堂從2016年3月起，每月定期舉辦“領導干部歷史文化講座”，開講“‘絲綢之路’與華夏文明”、“從環(huán)境變遷談中華文明中的生態(tài)智慧”等專題。中國孔子基金會舉辦的“全球經(jīng)典讀寫大會”、“孔子文化世界行”等文化項目，助力儒家文化和中國文化“走出去”。

其次是第二屆中國書院高峰論壇發(fā)表《東湖宣言》。書院是儒家的傳統(tǒng)教育（化）機構，隨著近年各地儒家書院的重建和新建，反思書院發(fā)展中存在的問題、確立現(xiàn)代書院的基本理念和實踐方式，成為2016年儒學深耕社會的重要議題。2016年9月，全國四十家書院的代表在武漢東湖之濱的經(jīng)心書院共同發(fā)表《東湖宣言》，提出了四點共識：堅持道統(tǒng)，弘揚人文精神；書院自治，保持批判精神；自由講學，尊重學術規(guī)律；育才化民，推動美政美俗。

最后，對于“少兒讀經(jīng)”存在的問題，學者們的反思和批評更加深入。2016年，隨著儒家學者和新聞媒體對十余年來引領大陸“少兒讀經(jīng)”潮流的王財貴“老實大量純讀經(jīng)法”的批評和報道，引發(fā)了關于讀經(jīng)問題的新一輪討論。“少兒讀經(jīng)”出現(xiàn)的一些問題，如由業(yè)余讀經(jīng)到全日制讀經(jīng)，由補充和糾偏現(xiàn)代教育的讀經(jīng)到排除其他人文和科學教育的“純背經(jīng)”，由涵養(yǎng)古典素養(yǎng)、培育人文精神的讀經(jīng)到產(chǎn)生各種身心流弊的“讀經(jīng)”（有學者稱為“毒經(jīng)”），儒學界基本持批評或否定的態(tài)度。我們應當認識到：無論出于怎樣的文化情懷或現(xiàn)實焦慮，讀經(jīng)活動應始終堅持“以仁為本”與“以人為本”的理念，不能突破義務教育法律法規(guī)的底線。

兩岸儒學多有交流互動，共同維護中華文化根脈

2016年，兩岸關系經(jīng)歷風雨和波折。兩岸儒學界通過學術和文化交流，回顧歷史，反思現(xiàn)狀，肯定儒學的文化紐帶作用，共同維護中華文化的根脈。

首先，對“大陸新儒學（家）”定位問題的討論成為兩岸儒學交流中不可回避的問題。2016年1月，“兩岸新儒家”一些學派的會講在成都杜甫草堂舉行，引發(fā)了對作為大陸新儒學一脈的“新康有為主義”的廣泛評議。郭齊勇《當代新儒學思潮概覽》一文認為，“大陸新儒學（家）”是“面對中國大陸改革開放以來社會生活的實際問題，在馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學互動的背景下，以儒家哲學思想的學術研究為基礎，積極調動以儒學為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，促進儒學與現(xiàn)代社會相適應，并創(chuàng)造性地詮釋儒學精義、推動儒學現(xiàn)代化與世界化的學派”，這個定位建立在有較為廣泛共識的基礎上。

2016年11月，臺灣大學人文社會高等研究院、弘道書院、北京大學儒學研究院在臺北聯(lián)合舉辦“中國再起與兩岸儒學——半世紀的省思”學術研討會。臺灣大學黃俊杰教授引用清儒孫星衍名句“莫放春秋佳日過，最難風雨故人來”，描述特殊時空背景下兩岸割舍不斷的共同文脈。相較于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國大陸得到大力弘揚的“佳日”，海峽彼岸卻經(jīng)歷著由政治強力主導和民粹主義挾持的“去中國化”之“風雨”，這是我們所觀察到的現(xiàn)象。

2016年，兩岸儒學界之間有著多方面的交流和互動。風雨故人再來，在本年度顯得尤具意義。兩岸儒學交流在思想與學術方面的主要議題有：在“政治中國”捍格沖突之際，如何發(fā)揮“文化中國”的互通互融作用；反思50年來兩岸儒學開展的歷史經(jīng)驗，推動兩岸儒學的進一步發(fā)展；以東亞和全球為視野，聚焦歷史和當下的文化互動，弘揚儒學的現(xiàn)代價值等。2016年，兩岸儒學界的文化交流活動有：兩岸儒家書院互訪共商；兩岸學者和企業(yè)家共同推動“首屆中華儒商論壇”召開；兩岸青年的儒學研習與交流等。這些交流和互動，以不同的方式推動著儒學的發(fā)展，維護著中華文化的根脈。2016年，兩岸儒學界還共同悼念、追懷是年在臺灣去世的劉述先先生。作為現(xiàn)代新儒學第三期開展的代表性人物，劉述先一生致力于闡述儒家思想的現(xiàn)代價值，積極推動并參與文明與宗教對話和全球倫理建設。他也是最早來大陸開展儒學交流的港臺新儒家，長期支持和致力于兩岸三地的儒學發(fā)展和互動，是大陸儒學發(fā)展的“風雨故人”。

風雨或有凄凄，雞鳴胡不喈喈。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化植根在兩岸人民的內心深處，儒家文化作為兩岸同胞的精神紐帶，定能發(fā)揮促進心靈契合和交流合作的作用。

（作者為南京大學哲學系教授）

【參考文獻】

①習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，新華社，2016年5月18日。

②張豈之：《文化自信的深厚歷史底蘊》，《人民日報》，2016年9月2日。

③郭齊勇：《當代新儒學思潮概覽》，《人民日報》，2016年9月11日。

④陳來：《儒家思想是文化自信的重要內涵》，大眾網(wǎng)，2016年11月28日。

責編/王妍卓    美編/宋揚