【摘要】唐代文人以詩(shī)賦為主要形式進(jìn)行自我展示以求得入仕機(jī)會(huì)已成為一種風(fēng)氣。這種自我展示的方式與當(dāng)今的新詞匯“自媒體”比較相似。受功名價(jià)值追求的驅(qū)使，唐代文人的覓舉活動(dòng)表現(xiàn)出各種各樣的情態(tài)，大致而言，有陳子昂的激情、杜甫的悲情及王維的巧情等三種模式。

【關(guān)鍵詞】唐代科舉  覓舉  唐詩(shī)    【中圖分類號(hào)】K242    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

唐人在科舉制度下的“覓舉”活動(dòng)是一種功利性明顯的自我宣傳

科舉制度興于隋，盛于唐，一直延續(xù)至清末，是中國(guó)古代一項(xiàng)重要的選士制度?？婆e制度自產(chǎn)生之始，就因?yàn)橹T多弊端而受到指責(zé)，在唐代官員中，批評(píng)科舉取士制度的人就很多。唐高宗時(shí)諫官薛登有一篇《論選舉疏》，其中寫道：“今之舉人，有乖事實(shí)。鄉(xiāng)議決于小人之筆，行修無(wú)長(zhǎng)者之論；或明制才出，試遣搜場(chǎng)，則驅(qū)馳府寺之門，出入王公之舉；上啟陳詩(shī)，惟?？韧僦疂?；摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號(hào)舉人，皆稱覓舉。覓為自求之意，未是人知之辭。”“覓舉”一詞道出了唐代科舉制度實(shí)行之時(shí)舉子們應(yīng)試的特殊情形。這段話中包含著三層意思。其一，魏晉時(shí)期重門閥鄉(xiāng)議而品士授官的制度消失了。這是科舉制度對(duì)九品官人制的一種革命性改變，因?yàn)樵诰牌饭偃酥茣r(shí)代，門閥世族控制鄉(xiāng)議、壓抑寒門士大夫，造成了政治上的極度不平等。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科舉制度是一種進(jìn)步。其二，在科舉制度實(shí)行之初，朝中士大夫還有相當(dāng)大的權(quán)力，以至于廣大舉子還須奔走于他們的門下，乞求得到他們的咳唾和提攜。其三，舉子們“覓舉”的手段是“陳詩(shī)”，即把自己的詩(shī)作呈給相關(guān)大臣。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？主要原因是唐科舉除試詩(shī)賦之外，還有一種“公薦”制，這種制度一直延續(xù)到了宋代。據(jù)《續(xù)資治通鑒·宋太祖乾德元年》：“故事，每歲知貢舉官將赴貢院，臺(tái)閣近臣得薦抱才藝者，號(hào)曰公薦。”唐時(shí)之判卷不采用糊名制，正是為了配合這種公薦，從實(shí)際錄取效果來(lái)說(shuō)，公薦的影響力也許要大于考卷本身。所以唐代舉子們?cè)诳茍?chǎng)之外“覓舉”的現(xiàn)象才那么興盛。應(yīng)該說(shuō)，在唐人取科舉的態(tài)度中，以詩(shī)取士是一把雙刃劍，它既可以釋放廣大有文才的士大夫的政治熱情，激發(fā)其入仕的欲望，又對(duì)誦經(jīng)習(xí)儒傳統(tǒng)形成了較大沖擊，所以，薛登等人才會(huì)如此反對(duì)，認(rèn)為這種重詩(shī)輕儒的選士制度，助長(zhǎng)了澆薄浮虛之風(fēng)，據(jù)《舊唐書(shū)·列傳第五十一》載：“后生之徒，復(fù)相放效，因陋就寡，赴速邀時(shí)，緝綴小文，名之策學(xué)，不以指實(shí)為本，而以浮虛為貴。”

薛登的批評(píng)其實(shí)也說(shuō)明了另外一個(gè)問(wèn)題，那就是唐代文人以詩(shī)賦為主要形式進(jìn)行自我展示以求得入仕機(jī)會(huì)已成為一種風(fēng)氣。這種自我展示的方式與當(dāng)今的新詞匯“自媒體”比較相似，首先，它符合私人化、自主化的自媒體特征，用以覓舉的詩(shī)歌和賦是文人自我創(chuàng)作的；其次，它符合自媒體普泛化的特征，因?yàn)檫@是當(dāng)時(shí)一種較普遍流行和能接受的傳播形式；再次，它符合自媒體所固有的那種宣傳展示和效益計(jì)設(shè)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，唐人在科舉制度下的“覓舉”活動(dòng)，其實(shí)是一種功利性極明顯的自我宣傳活動(dòng)。受功名價(jià)值追求的驅(qū)使，唐代文人的覓舉活動(dòng)表現(xiàn)出各種各樣的情態(tài)，大致而言，有陳子昂的激情、杜甫悲情及王維的巧情等三種模式。

陳子昂在應(yīng)舉中以文自薦，并且通過(guò)自薦文為走上仕途贏得了聲譽(yù)

陳子昂，字伯玉，出生于今四川射洪縣，為蜀中豪富之家。據(jù)《獨(dú)異志》載：陳子昂來(lái)京師長(zhǎng)安，“不為人知。時(shí)東市有賣胡琴者，其價(jià)百萬(wàn)，日有豪貴傳視，無(wú)辨者。子昂突出于眾，謂左右：‘輦千緡市之。’眾咸驚，問(wèn)曰：‘何用之？’答曰：‘余善此樂(lè)。’或有好事者曰：‘可得一聞乎！’答曰：‘余居宣陽(yáng)里。指其第處。并具有酒，明日專候。不唯眾君子榮顧，且各宜邀召聞名者齊赴，乃幸遇也。’來(lái)晨，集者凡百余人，皆當(dāng)時(shí)重譽(yù)之士。子昂大張宴席，具珍羞。食畢，起捧胡琴，當(dāng)前語(yǔ)曰：‘蜀人陳子昂有文百軸，馳走京轂，碌碌塵土，不為人所知。此樂(lè)，賤工之役，豈愚留心哉！’遂舉而棄之。升文軸兩案，遍贈(zèng)會(huì)者。會(huì)既散，一日之內(nèi)，聲華溢都”。

這則故事頗有點(diǎn)虛構(gòu)，或許不是陳子昂生活的真實(shí)寫照，但卻符合陳子昂豪門公子的做派，而陳子昂到京中后，的確有過(guò)“歷史抵群公”的自薦活動(dòng)，而且這種行為對(duì)他科考成功是有幫助的。值得注意的是，陳子昂的這種以文自薦的行為并不止于應(yīng)舉，他中舉之后始授九品微官，而適逢武則天欲將高宗靈柩由洛陽(yáng)移往長(zhǎng)安，陳子昂不顧職卑，越職上《諫靈駕入京書(shū)》，雖非自薦詩(shī)文，但亦屬自薦政能，所以受到武則天的賞識(shí)，為他走上仕途贏得了聲譽(yù)。

杜甫長(zhǎng)安十年求仕，詩(shī)文自薦屢受挫折，卻為其詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義色彩打下基礎(chǔ)

杜甫，字子美，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他35歲至45歲十年中，在長(zhǎng)安也經(jīng)歷了艱苦的自薦求官活動(dòng)，情形悲苦，讓人感慨。杜甫出身于重儒之家，祖父叫杜審言，是武則天時(shí)期著名的詩(shī)人，杜甫很自豪地說(shuō)：“吾祖詩(shī)冠古。”他青少年時(shí)期便接受了詩(shī)文教育，對(duì)自己的詩(shī)才也很自負(fù)。公元745年，杜甫結(jié)束了自己在齊趙等地的漫游和放蕩，滿懷政治熱情來(lái)到京城長(zhǎng)安求仕，讓他始料未及的是，他的求仕生涯卻充滿了辛酸。他參加一次制科考試。所謂制科，是唐時(shí)科舉考試的一種，是由皇帝親自主持的一項(xiàng)考試，杜甫來(lái)到長(zhǎng)安時(shí)，正是玄宗皇帝經(jīng)過(guò)近三十年執(zhí)政后，走向驕奢和昏潰的時(shí)候，他聲稱天下已太平無(wú)事，可以將守邊疆的事交給大將，將執(zhí)政之事交給宰相，自己則安享清平。那年開(kāi)制舉以網(wǎng)羅天下賢才，他卻將這次制舉交給了李林甫主持。李林甫是唐朝的大奸相之一，嫉賢妒能，口蜜腹劍。他主持這次旨在舉賢才的制科考試，竟然一個(gè)也沒(méi)有錄取，而報(bào)給唐玄宗的理由是“野無(wú)遺賢”。杜甫參加了這次制科，也不幸成了李林甫的犧牲品。

制科考試落榜之后，杜甫便開(kāi)始了詩(shī)文自薦的“自媒體”展示。首先他直接向皇帝獻(xiàn)賦。在杜甫心中，玄宗皇帝是十分重才的明君，他相信以自己的才華能打動(dòng)皇帝，自取功名。所以，當(dāng)唐玄宗舉行三個(gè)盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太廟和天地時(shí)，杜甫竭盡所能，寫成三篇“大禮賦”進(jìn)獻(xiàn)。唐玄宗看后也很贊賞，讓他到集賢院去，命宰相再考試他的文章。杜甫非常興奮，他得意地寫道：“集賢學(xué)士如堵墻，觀我落筆中書(shū)堂”，可是唐玄宗讓杜甫待詔集賢院，其實(shí)也是裝模作樣，并未認(rèn)真，所以他將杜甫打發(fā)到集賢院后，便沒(méi)有了下文，杜甫向皇帝獻(xiàn)賦也無(wú)果而終。其次，他又以詩(shī)文為手段，干謁王公大臣。杜甫在長(zhǎng)安時(shí)期的生活比較艱苦，他自己陳述當(dāng)時(shí)的處境是“賣藥都市，寄食友朋”，為擺脫困窘，杜甫選擇了干謁之路，屢屢向朝中王公大臣訴苦求薦，如“有儒愁餓死，早晚報(bào)平津”之類的話語(yǔ)，在那些干謁詩(shī)中時(shí)常出現(xiàn)?？墒遣恢裁丛?，杜甫多年間還是一無(wú)所獲，處境越來(lái)越糟，他在詩(shī)中這樣描述自己的境況：“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”這是怎樣的一種悲情啊，杜甫遠(yuǎn)大的理想在艱難的現(xiàn)實(shí)面前成了泡影，他用悲辛給自己的人生染上了永遠(yuǎn)的底色。

杜甫長(zhǎng)安十年求仕嘗盡了艱辛，雖然沒(méi)有成就他的政治功名，但強(qiáng)化了他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注，也賦予了他的詩(shī)歌濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩。所以，杜甫長(zhǎng)安十年間，除了部分與官場(chǎng)權(quán)貴交往的唱和詩(shī)和干謁詩(shī)，還有許多杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，這為他的詩(shī)史之詩(shī)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

王維以詩(shī)自薦的“覓舉”行為收到了極好的效果

王維，字摩詰。他雖然生長(zhǎng)于一個(gè)重佛的家庭，但像多數(shù)文人一樣，他對(duì)仕途也充滿了熱情。王維多才多藝，詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)都有極高的才華。青少年時(shí)期所寫的詩(shī)歌就在長(zhǎng)安一帶流傳，有些甚至還傳到了宮中。他到長(zhǎng)安應(yīng)舉時(shí)，以音樂(lè)才能深受岐王的賞識(shí)，但音樂(lè)才能無(wú)法讓他贏得功名，所以岐王為王維設(shè)計(jì)了一個(gè)極巧妙的以詩(shī)自薦的辦法。據(jù)《集異記》載，那天，王維帶了自選的十幾首詩(shī)以及自度的琵琶曲，扮成樂(lè)師隨岐王一起見(jiàn)了當(dāng)時(shí)影響力極大的玉真公主。王維先為公主彈奏琵琶，得到了贊揚(yáng)。隨即又將所帶之詩(shī)呈上，公主讀到了一首早傳到宮中的詩(shī)，“公主既讀，驚駭曰：‘此皆兒所誦習(xí)，常謂古人佳作，乃子之所為乎？’”于是非常高興地接受了舉薦王維應(yīng)舉。據(jù)王維史傳，王維于次年中第，年僅十九歲。

如果《集異記》所載屬實(shí)，那么王維以詩(shī)自薦的“覓舉”行為應(yīng)該是收到了極好的效果。登科后的王維，詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)才能得到了更大的發(fā)揮，成了唐代史詩(shī)上的詩(shī)佛，尤其將詩(shī)歌與音樂(lè)、繪畫(huà)結(jié)合在一起，取得了極高的成就。如《送元二使安西》中的“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，被譜為“陽(yáng)關(guān)三疊”，而詩(shī)畫(huà)一體的藝術(shù)更影響了千年的畫(huà)壇和詩(shī)壇。

唐人“覓舉”的重點(diǎn)是以詩(shī)文自薦，成就了一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文人群體

唐人的“覓舉”活動(dòng)很頻繁，陳子昂的激情、杜甫的苦情、王維的巧情，實(shí)則代表了唐人在應(yīng)舉求仕道路上以詩(shī)文自薦的幾種具有文人特色的形式。從中國(guó)文人的文化性格構(gòu)成來(lái)看，唐代文人的這種以“自媒體”方式自薦詩(shī)才的方式的確有些超乎傳統(tǒng)。“人不知而不慍，不亦君子乎”，這是儒家思想所推崇的君子品質(zhì)。所以，文人在入仕道路上通常有兩種常見(jiàn)形態(tài)，其一曰安貧樂(lè)道的自在；其二曰懷才不遇的悲嘆，而這種以激進(jìn)的方式自薦其才，實(shí)屬露才揚(yáng)己的非君子行為，所以中唐人楊綰在《條奏貢舉疏》中說(shuō)：“投刺干謁，驅(qū)馳于要津；露才揚(yáng)己，宣勝于當(dāng)代，古之賢良方正，豈有如此者乎？”應(yīng)該說(shuō)，楊綰的觀點(diǎn)，其實(shí)代表著科舉制度實(shí)行之初，人才觀念和求仕觀念轉(zhuǎn)變時(shí)期的部分思想。唐代科舉制度實(shí)行之前的薦舉制，門閥世族控制著鄉(xiāng)議，擁有品議人物的特權(quán)，其實(shí)那種制度下的干謁也是存在的，只是依循著某種道德要求，合理有節(jié)，并且不以逞詩(shī)賦之才的方式展現(xiàn)出來(lái)。而且由于出身的不平等，普通士人根本沒(méi)有機(jī)會(huì)和渠道展示其才。所以，在那種制度下，安貧樂(lè)道似乎才是懷才不遇者的心理安撫，亦或也是門閥世族眼中的君子本份。如陶淵明在其《感士不遇賦》中所云：“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥？誠(chéng)謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市。”作為詩(shī)才極高的詩(shī)人，陶淵明在門閥時(shí)也有著極強(qiáng)的不遇之感，但排遣不遇之悲的方式則“固窮”，“不累己”，以不“軒冕”為榮，也不以“缊袍”為恥。寧愿長(zhǎng)受孤獨(dú)，決不自賣于“朝市”。所以，懷才不遇的隱者在古代也成為了一種士人風(fēng)流。

不可否認(rèn)，“覓舉”過(guò)程中的干謁總少不了個(gè)性的壓抑和人性扭曲。正因?yàn)槿绱?，科舉制度發(fā)展到明清時(shí)期導(dǎo)致文人為求仕而干謁的丑態(tài)百出。唐人的熱衷于“覓舉”和對(duì)“覓舉”活動(dòng)的嚴(yán)厲指責(zé)，都是科舉實(shí)行之始的實(shí)觀實(shí)際。作為人才選拔的轉(zhuǎn)折期，反對(duì)“覓舉”的人認(rèn)為唐代科舉所產(chǎn)生的最大的弊端是“露才揚(yáng)己”，而從中國(guó)士大夫心態(tài)發(fā)展的歷程來(lái)看，我們認(rèn)為這恰恰是唐人進(jìn)取精神和入世態(tài)度最可貴和可愛(ài)之處。因?yàn)榕c后世的干謁相比，唐人“覓舉”活動(dòng)中的重點(diǎn)是以詩(shī)文自薦，以自媒體的方式向世界展示自我的才能和理想，與后世“干謁”中的那種嚴(yán)重的人性壓抑和人格扭曲有著根本的不同。特別是初盛唐時(shí)的詩(shī)人們，用詩(shī)文自薦，凸顯了個(gè)性，張揚(yáng)了自我，成就了一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文人群體。唐人的魅力似乎正在于那種以詩(shī)文自負(fù)的“露才揚(yáng)己”上。“覓舉”的自媒體行為雖然不是人人都有效，但卻能激發(fā)人們的進(jìn)取熱情。

（作者為陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①[宋]歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年。

②[后晉]劉昫等：《舊唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年。

責(zé)編/潘麗莉    美編/宋揚(yáng)