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儒家思想中的生態(tài)倫理智慧

核心提示: 作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,儒家思想中蘊含著豐富的生態(tài)倫理智慧。儒家思想中的“天人合一”思想是其生態(tài)倫理思想的核心,取之有度、用之有節(jié)是生態(tài)倫理思想的行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供了重要的文化資源。

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展既給人類帶來了巨大福祉,也給生態(tài)環(huán)境造成了一系列負(fù)面效應(yīng),造成的生態(tài)問題威脅著人類的生存和發(fā)展。面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境,人們開始重新審視人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理思想提供了實現(xiàn)人與自然界和諧發(fā)展的準(zhǔn)則和道德關(guān)系,而中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想中恰恰蘊含著豐富的生態(tài)倫理。這些生態(tài)倫理思想為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的文化資源,值得深入挖掘。

“天人合一”是儒家生態(tài)倫理思想的核心

作為中華文明的瑰寶,儒家的生態(tài)倫理思想對于建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要的理論和實踐意義。儒家生態(tài)倫理思想內(nèi)涵豐富,主要體現(xiàn)在以下幾個方面。“天人合一”是生態(tài)倫理思想的核心。在儒家看來,“天”是宇宙的最高實體,“人”是其中的一部分??鬃訌奶斓琅c人道高度統(tǒng)一的立場出發(fā),提出了“人能弘道,非道弘人”,孟子將孔子的仁愛思想延續(xù)到了人以外的自然界,構(gòu)建了一個“親親而仁民,仁民而愛物”為核心的生態(tài)倫理學(xué)思想體系。他指出,“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁而弗親。親親而仁民,仁民而愛物”。孟子認(rèn)為,只要通過推己及物,推己及人,就能夠達到人與自然、人與社會、人與人的動態(tài)平衡、和諧共生的狀態(tài)。荀子提出了“明于天人之分”的思想,認(rèn)為天有自身的運動規(guī)律,是存在于人之外的自然界,認(rèn)為人與天各起各自的作用,和諧共生。張載在孔、孟思想基礎(chǔ)上,又提出“民胞物與”,指出萬物是我的好朋友,人民是我的同胞兄妹,人與自然、萬物和諧統(tǒng)一。

儒家通過兩條路徑闡述天人合一。第一,以天為核心,遵循自上而下的路徑,天在不斷進化過程中賦予了人以自然的生命。第二,以人為核心,遵循自下而上的路徑,人能夠更加理性地認(rèn)識理想的價值,保存了天生生不息的進化機制。在這種“天人一體”的雙向互動中,人通過自身的不斷實踐,澄清了人而為人自身存在的意義,彰顯了天作為價值根源存在的意義,與此同時,天也賦予人內(nèi)在價值。

“取之有度,用之有節(jié)”是生態(tài)倫理思想的行為規(guī)范。崇尚勤儉、反對浪費是我國的傳統(tǒng)道德規(guī)范。儒家“取之有度,用之有節(jié)”的生態(tài)倫理規(guī)范告訴人們,對自然資源要合理使用,建議人們“釣而不綱,戈不射宿”。這些字里行間都流露著孔子“取之有度”的生態(tài)智慧。孟子“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。”描繪了他理想的生活環(huán)境,極力反對過度開發(fā)、利用自然資源。在荀子看來,“欲雖不可盡,可以近盡也;欲不可去,求可節(jié)也。雖為天子,欲不可盡”。他主張通過“道”來節(jié)制人的欲望。如果人們按照“道”來行事,近就可以接近他的欲望,退就可以節(jié)制他的所求所要。因而,對于那些不可盡也不可去的欲望,要加以引導(dǎo),倡導(dǎo)人要合理地利用天,使天能夠為人服務(wù)。朱熹進而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想,要求人們不要被欲望所引誘,保持道德自覺。

“圣王之制”彰顯了生態(tài)倫理中的法律保護。儒家的生態(tài)倫理思想延續(xù)到法律領(lǐng)域,在儒家的一些經(jīng)典著作《周禮》《禮記》等都記載了有關(guān)生態(tài)資源的立法保護。比如,禁止人們亂捕亂獵、亂砍亂伐,保證生物的生長期,防止生物匱乏。這一傳統(tǒng)在有關(guān)的法令中傳承下來,荀子把它概括為“圣王之制”,“圣王之制也:草木榮華滋碩之時,斧斤不入山林,不天其生,不絕其長也;黿鼉魚鱉秋鱔孕別之時,網(wǎng)罟毒藥不入澤,不天其生,不絕其長也……灣池淵沼川澤,謹(jǐn)其時禁,故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。”《禮記·月令》規(guī)定為了遵循自然規(guī)律,每個月所從事的生產(chǎn)活動都要和保護環(huán)境資源密切結(jié)合,嚴(yán)格保護自然,不去觸碰種種禁忌。例如,正月的禁忌是“犧牲毋用牝,禁止伐木,毋覆巢,毋殺孩蟲胎天飛鳥”。這種為保護自然環(huán)境而形成的禁令、禮制逐漸演變?yōu)闅v代王朝的法令。云夢睡虎地出土的秦簡中這樣記載:“春二月,毋敢伐材木山林及雍隉水。不夏月,毋敢夜草為灰,取生荔麂卵,毋毒魚鱉,置阱罔,到七月而縱之。唯不幸死而伐綰享者,是不用時。”儒家保護自然環(huán)境的法令還演變?yōu)橐恍┘易宓淖逡?guī),例如,清代江蘇昆山《李氏族譜、族規(guī)》規(guī)定:“如有亂砍本族及外族竹木、松梓、茶柳等樹及田野草者,山主佃人指名投族,即赴祖堂重責(zé)三十板,驗價賠還”。

傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值

傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想有助于我們更好地樹立順應(yīng)自然、尊重自然、保護自然的生態(tài)文明理念。兩千多年前的儒家思想就告誡人們要尊重自然、敬畏自然,儒家的“天人合一”思想意味著人在改造自然的過程中,要努力追求人與自然的統(tǒng)一,不要為了滿足一時的需求而導(dǎo)致人與自然分裂。孟子、荀子還詳細(xì)闡述了具體做法,強調(diào)人類要保護自然、遵循自然規(guī)律,這樣既有利于自然界,也有利于人類自身的利益。人與自然界的關(guān)系并非主仆關(guān)系,而是伙伴朋友關(guān)系。在這種和諧關(guān)系中,人類自身就越能實現(xiàn)更好地可持續(xù)的發(fā)展。這與當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)上所強調(diào)的人類在利用自然時應(yīng)遵循自然規(guī)律的觀點是一致的,人類對自然應(yīng)該懷有感恩之情、敬畏之心。

傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想有助于人們樹立節(jié)約資源、保護環(huán)境的意識,選擇適度的消費方式。儒家的“取之有度,用之有節(jié)”思想和道家的“知足去奢”思想,告誡人類應(yīng)當(dāng)克制自身欲望,珍惜、節(jié)約資源,既考慮到當(dāng)前,也應(yīng)該考慮到未來,引導(dǎo)人們樹立正確合理的消費理念。這一思想與當(dāng)今社會存在的享樂主義、消費主義思潮是針鋒相對的,與此同時,也將進一步引導(dǎo)人們更加注重環(huán)境、資源在代際之間的公正分配,給自然留下更多的修復(fù)空間,給子孫留下地綠、天藍、水凈的生存環(huán)境。因而,人類應(yīng)該提倡一種既符合生態(tài)發(fā)展,又與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平相一致的生活方式,既不危害生態(tài)環(huán)境,又滿足人類自身需求的,綠色、自然的消費觀念。

黨的十八屆三中全會明確指出:“建設(shè)生態(tài)文明,必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系,用制度保護生態(tài)環(huán)境。”儒家的一些經(jīng)典著作中強調(diào)對生態(tài)資源進行立法保護,這對當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)依然有借鑒價值。比如,建立責(zé)權(quán)明確的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度,劃定草原、森林、海洋等生態(tài)保護紅線,對不達標(biāo)排放等一系列違法行為零容忍,加大對違法行為的懲罰力度。建立損害賠償制度,努力解決違法成本低、守法成本高、環(huán)境保護責(zé)任落實不到位等問題。生態(tài)文明建設(shè)與每個人的生活、健康等密切相關(guān),生態(tài)文明建設(shè)離不開廣大民眾的大力支持和積極參與,應(yīng)建立生態(tài)文明宣傳教育的長效機制,加大生態(tài)文明建設(shè)的宣傳力度,使每個人都意識到生態(tài)文明建設(shè)與自己息息相關(guān),自覺參與到生態(tài)文明建設(shè)之中。

(作者單位:華北水利水電大學(xué))

【注:本文系河南省軟科學(xué)研究計劃項目“中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價值”(項目編號:162400410105)階段性研究成果】

【參考文獻】

①睡虎地秦墓竹簡整理小組:《睡虎地秦墓竹筒》,北京:文物出版社,1978年。

②徐少錦:《中國古代生態(tài)倫理的特點》,《哲學(xué)動態(tài)》,1996年第7期。

責(zé)編/孫娜 劉芋藝 美編/王夢雅

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[責(zé)任編輯:溫祖俊]
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