【摘要】當(dāng)下，有利用西方“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等理論對(duì)我國(guó)全面從嚴(yán)治黨思想進(jìn)行歪曲解讀的現(xiàn)象，我們亟需以科學(xué)的馬克思主義人性觀為出發(fā)點(diǎn)，正本清源，不斷強(qiáng)化全面從嚴(yán)治黨政策理論體系的邏輯合理性和現(xiàn)實(shí)可操作性，充分體現(xiàn)并發(fā)揮出馬克思關(guān)于人性假設(shè)理論的時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】人性假設(shè)理論  經(jīng)濟(jì)人  現(xiàn)實(shí)人    【中圖分類號(hào)】D26    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人性假設(shè)作為一種“公理性”的假定，據(jù)此推理演繹出諸如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等一系列學(xué)科理論體系。目前國(guó)內(nèi)運(yùn)用該理論展開的研究已經(jīng)延伸細(xì)化到行政學(xué)領(lǐng)域，尤其是注重以人性假設(shè)理論為支撐，探討公職人員激勵(lì)約束等治理機(jī)制的建立和優(yōu)化。但在黨建領(lǐng)域，以人性假設(shè)理論為邏輯起點(diǎn)的演繹分析幾乎沒有。這就導(dǎo)致西方人性觀及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，諸如“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”等人性假設(shè)理論大行其道，從各個(gè)不同側(cè)面對(duì)全面從嚴(yán)治黨這一重大戰(zhàn)略思想進(jìn)行歪曲解讀。因此，亟需以科學(xué)的馬克思主義人性觀為出發(fā)點(diǎn)，正本清源，不斷強(qiáng)化全面從嚴(yán)治黨政策理論體系的邏輯合理性和現(xiàn)實(shí)可操作性，充分體現(xiàn)并發(fā)揮出馬克思關(guān)于人性假設(shè)理論的時(shí)代價(jià)值。

古今中外的人性假設(shè)理論對(duì)全面從嚴(yán)治黨的不同解讀

古今中外學(xué)者對(duì)人之本性長(zhǎng)期爭(zhēng)論不止，在此基礎(chǔ)上形成了諸多人性假設(shè)理論。其中最有代表性和影響力的主要有“人性本善”、“人性本惡”和“經(jīng)濟(jì)人假定”等學(xué)說。

性善論：代表人物孟子，他認(rèn)為“人之性善也，猶水之就下也”。他主張“善”雖是人之本性，但其不會(huì)自然而然地自我保持，需要借助于 “四德”即仁義禮智，國(guó)家要施“仁政”，要通過仁義禮智之善的教化熏陶民眾，他認(rèn)為這是治國(guó)理政的根本途徑。性善論主張道德感召、禮儀教化的思想，在我國(guó)兩千多年的國(guó)家治理中發(fā)揮了強(qiáng)大的穩(wěn)定器作用，有著重要的研究借鑒價(jià)值。全面從嚴(yán)治黨面對(duì)的是一支擁有8800多萬(wàn)黨員的隊(duì)伍，黨員個(gè)體之間差異較大，要統(tǒng)一思想、增強(qiáng)意識(shí)，形成強(qiáng)大的凝聚力和戰(zhàn)斗力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，確保中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)，就是要加強(qiáng)對(duì)黨員干部的思想教育，營(yíng)造去惡揚(yáng)善的環(huán)境和氛圍，發(fā)揮思想建黨的柔性力量。

性惡論：代表人物荀子，他認(rèn)為“人之性惡，其善偽也”。荀子的學(xué)生韓非子對(duì)其師“性惡論”做了修正，提出人性“好利惡害”論，認(rèn)為人的本性非常自私，行為動(dòng)機(jī)起于“好利”，期冀用仁德感化的方式實(shí)現(xiàn)天下之治是一種空想，必須用嚴(yán)刑峻法及獎(jiǎng)賞激勵(lì)等手段來適應(yīng)臣民趨利避害的本性。西方關(guān)于人性的假定，“性惡論”始終占據(jù)主流地位。早期，西方學(xué)者認(rèn)為人性本惡，主張用宗教信仰來改造人性和限制人性的惡行，導(dǎo)致了禁欲主義產(chǎn)生。后來，建立在該學(xué)說上的國(guó)家治理理論不斷完善，學(xué)者們認(rèn)為人性罪惡，有權(quán)必濫，要對(duì)權(quán)力加以限制，成為西方法治思想肇始之淵源。

古今中外，在性惡論學(xué)說基礎(chǔ)之上，逐步延伸出了樸素的法治思想，主張完善法律制度來加強(qiáng)治理。這對(duì)今天我們?nèi)鎻膰?yán)治黨，強(qiáng)調(diào)制度治黨、依規(guī)治黨的主張有著很強(qiáng)的借鑒意義。黨員干部也是人，也存在欲望膨脹和人性趨惡的可能，我們不僅要對(duì)他們加強(qiáng)教育，還要重視監(jiān)督執(zhí)紀(jì)，以遏制違紀(jì)腐敗等不良現(xiàn)象的發(fā)生和蔓延，發(fā)揮制度治黨的剛性約束。同時(shí)也要看到，由西方性惡論引申而來的禁欲主義是反人性的，必須摒棄。我們黨員干部也是一個(gè)個(gè)鮮活的人，不能一味強(qiáng)調(diào)黨性而扼殺人性正常的需要。另外，韓非子主張的“權(quán)術(shù)勢(shì)”相結(jié)合的“霸王”式管理思想也要堅(jiān)決反對(duì)。因?yàn)辄h內(nèi)政治生活要正?；?，領(lǐng)導(dǎo)干部不能壓制黨內(nèi)民主、盛氣凌人的官老爺，不能把黨的干部當(dāng)私人財(cái)產(chǎn)、搞人身依附、搞團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派、一團(tuán)和氣、玩弄陰謀等。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為人是自利、追逐個(gè)人利益最大化的。該假定引入政治行政領(lǐng)域，尤其是黨建范疇的話，有助于我們更好地全面地認(rèn)識(shí)黨員干部，真正把他們作為一個(gè)個(gè)真實(shí)的治理對(duì)象加以客觀研究分析，也可以解釋目前黨員干部隊(duì)伍中出現(xiàn)的一些自私自利、貪污腐化等不良現(xiàn)象，從而印證全面從嚴(yán)治黨具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。但同時(shí)我們也要看到，這一假定抹殺了政治活動(dòng)同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)間的差異性，對(duì)私與公、個(gè)人與集體、局部與整體間的關(guān)系理解都帶有較大的片面性。它否認(rèn)有一心為公的政治家，更不會(huì)承認(rèn)全心全意為人民服務(wù)的政黨和黨員隊(duì)伍的存在。如果一味固守著這一理論不放，甚至成為一種學(xué)術(shù)研究上的 “宗教信仰”、言必稱“依據(jù)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)應(yīng)該如何如何”的話，那么腐敗便有了正當(dāng)存在的理由，由此就會(huì)得出腐敗不可避免論、反腐無用論等種種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，全面從嚴(yán)治黨就會(huì)顯得可有可無。

基于馬克思“現(xiàn)實(shí)人”假設(shè)之黨員干部人性維度分析

作為人的類屬性之“經(jīng)濟(jì)人”維度。馬克思在《神圣家族》中指出，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)，思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑。當(dāng)前，我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾仍是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，人性中的“經(jīng)濟(jì)人”特性即利己性仍是客觀存在的，黨員干部也不例外。要肯定個(gè)人利益存在的客觀性和實(shí)然性，追求合法合理的個(gè)人利益無可非議，無需譴責(zé)。劉少奇也在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中指出，黨員的個(gè)人利益要服從黨的利益，為了黨的利益還要求黨員在必要的時(shí)候犧牲自己個(gè)人的利益。但是，這并不是說，我們不承認(rèn)黨員的個(gè)人利益，要抹殺黨員的個(gè)人利益，要消滅黨員的個(gè)性。黨員總還有一部分私人問題需要自己處理，并且他要根據(jù)自己的個(gè)性和特長(zhǎng)來發(fā)展自己。