【摘要】在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,道家思想蘊(yùn)含了和諧理想、平等觀念、誠信美德等諸多倫理智慧,這些思想很多都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有相通性,它們?yōu)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的文化沃土。
【關(guān)鍵詞】道教 倫理智慧 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 【中圖分類號(hào)】D267 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華文明的傳承與發(fā)展,它與傳統(tǒng)文化中的“大同世界”“天下為公”的儒、道文化在本質(zhì)上是一致的。道家的倫理思想蘊(yùn)含著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通的意涵,對(duì)當(dāng)前我國踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有借鑒意義。
道家倫理智慧中蘊(yùn)含的和諧理想與民主訴求
和諧、包容是中華文化的重要特質(zhì),以老子為代表的道家學(xué)者追求多個(gè)層面的和諧,主張貴和有度。“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,老子以“道”作為最初本源和內(nèi)在支配者,認(rèn)為世間萬物存在著互聯(lián)、互動(dòng)的密切關(guān)系?!独献印芬粫兄赋觯菏挛锏膶?duì)立雙方存在著辯證關(guān)系,它們相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為只有懂得“反者道之動(dòng)”才能稱之為明白、明智。老子的和諧思想被后人繼承和發(fā)展,東漢時(shí)期的《太平經(jīng)》中指出,世界包含著陰和陽兩方面的屬性,如果具有偏陰、偏陽的傾向,就不可能實(shí)現(xiàn)陰陽和合。作者從身心、人際、社會(huì)等多個(gè)角度闡述了和諧理想,將“中和之氣”的概念與治國之道聯(lián)系起來。該書中認(rèn)為,陰陽和合而產(chǎn)生的“中和之氣”是構(gòu)成太平盛世的重要因素之一,“中和”是達(dá)到“王治太平”理想的良方,世界充滿“中和之氣”,人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧與共,萬物才能得以生長(zhǎng)。這些主張中無不蘊(yùn)含著我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求和諧社會(huì)的理想。
道家倫理智慧中包含了與民主實(shí)質(zhì)內(nèi)容相通的思想因素。《老子》中“以輔萬物之自然而不敢為”的主張,明確要求當(dāng)政者不要自以為是,不能肆意妄為,必須順應(yīng)民眾的自然之性,尊重民眾的意愿,約束個(gè)人意志。唐代道教學(xué)者成玄英曾經(jīng)對(duì)《莊子》進(jìn)行過注疏,他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“天下治”,要“上符天道,下順蒼生”,警示當(dāng)政者要順應(yīng)民心,提出了“順黔黎之心”的政治主張。如果違逆民眾的意志 “則禍亂生也”。這些思想詮釋出了尊重民意、限制權(quán)力、服務(wù)于民等現(xiàn)代政治文明的價(jià)值訴求。老子將天下之人、國家政權(quán)視為具有神圣性的“神器”,并提出“天下神器,不可為也,不可持也”。告誡當(dāng)政者不得濫用權(quán)力,要保持一顆對(duì)“天下”的敬畏之心,表達(dá)出了老子對(duì)順應(yīng)民心而為、不可強(qiáng)作妄為的謹(jǐn)慎,這種倫理智慧極具現(xiàn)代意義,與現(xiàn)代民主政治理念有相通之處。
道家倫理智慧中蘊(yùn)含著自由愿景與平等訴求
老子強(qiáng)調(diào)“功成事遂,百姓皆謂‘我自然’”這里的“自然”隱含著通往個(gè)體自由的可能性,體現(xiàn)出對(duì)于個(gè)體的尊重。在《逍遙游》等多個(gè)篇章中,莊子延伸了老子這一思想向度。“獨(dú)與天地精神相往來”等主張,明確了作為獨(dú)立個(gè)體的地位,彰顯出對(duì)個(gè)體自由的向往。魏晉時(shí)期的郭象將《莊子》的“彼正正者不失其性命之情”進(jìn)行了充分發(fā)揮,要求當(dāng)政者不能以自己的主觀意愿來威逼民眾,脅迫民眾,要順應(yīng)事物的本真之性,要讓天下之人“各得其正”,根據(jù)各自的選擇、天性自由發(fā)展。在郭象看來,管理天下最好的辦法就是讓民眾如其本性地生活,要給予民眾舒展本性的空間,要“放于自得之場(chǎng)”。因此,郭象將萬物“各自得”視為圣人最大的成功之業(yè),是走向管理成功的途徑。道家的“各得其正”等主張要求當(dāng)政者要根據(jù)不同人群、個(gè)體的利益和愿望,實(shí)現(xiàn)“天下各得其正”的社會(huì)理想,這些倫理智慧超越了時(shí)空,與當(dāng)今行政改革潮流相合。
此外,道家倫理智慧中還所蘊(yùn)含著平等訴求。社會(huì)平等實(shí)乃權(quán)利平等,道家從“道生萬物”等基本觀點(diǎn)出發(fā),提出了社會(huì)平等、經(jīng)濟(jì)平等的訴求,其延伸出了人類的平等思想。老子提出了“萬物一體”“齊萬物”等超凡脫俗之論,強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體都具有其自身價(jià)值,只有做到人盡其才、物盡其用,才算是一個(gè)高明的管理者。而“物無貴賤”“至仁無親”,則更凸顯出莊子的尊卑有等的封建等級(jí)制度與儒家親親尊尊原則的差異。老子希望統(tǒng)治者效法天道,認(rèn)為天道是非常公平的,人們不需要指令控制,唯有“有道者”才能夠“有余以奉天下”,才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富由“有余”向“不足”的方向流動(dòng),才能改善人類社會(huì)的不平等。東漢時(shí)期的《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)政治上均等無爭(zhēng)的太平理想就是無貴賤之分的平等社會(huì),宣稱“財(cái)物乃天地中和所有,以共養(yǎng)人也”,帝王府庫中的財(cái)物是大家“委輸”的,強(qiáng)調(diào)政治上均等無爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)是“為人君”的前提,窮人也應(yīng)當(dāng)從中取用,決不允許少數(shù)人聚斂獨(dú)占。道家的這些倫理智慧反映出中國古代下層民眾對(duì)平等的渴求,深刻地反映了當(dāng)時(shí)貧富分化、階級(jí)矛盾尖銳的不平等社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
道家倫理道德智慧所蘊(yùn)含的誠信美德與友善精神
老子主張保持純樸天真的自然本性,“見素抱樸”,認(rèn)為人的理想道德境界是“復(fù)歸于樸”,只有“不居其薄”“不居其華”,才能稱得上是一個(gè)堂堂正正的大丈夫。“樸”是指事物一種本然狀態(tài),是事物沒有經(jīng)過雕鑿所具有的本質(zhì)和規(guī)定性。這些主張啟示人們放下面具,絕偽棄詐,返歸于真樸的生命之本源。老子強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該保持純樸自然的本性,渴望改變澆薄浮華的世風(fēng),并將返樸歸真的個(gè)人修養(yǎng)要求推廣到社會(huì)治理的層面??v觀《老子》,不管是修身還是治國,都明確地表達(dá)出對(duì)真樸誠信的推崇和對(duì)權(quán)謀智詐的厭棄。如:“修之于身,其德乃真”“善利萬物而不爭(zhēng)”等。與老子相比,莊子更洞察到“捐仁義者寡而利仁義者眾”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),指出統(tǒng)治者通過利用仁義禮智,來欺騙和統(tǒng)治民眾,由于仁義禮智,導(dǎo)致道德衰敗,虛偽盛行。莊子提倡人與人之間真誠相待,反對(duì)弄虛作假、爾虞我詐。漢代的新道家繼承了《莊子》貴真尚誠的思想,《淮南子》中的《齊俗訓(xùn)》提出了以守樸推誠為核心的德治方案,“感動(dòng)天地、神諭方外”,一個(gè)高明的君主要懷著質(zhì)樸之情,獻(xiàn)出誠摯之心,謹(jǐn)守誠樸道德的規(guī)范,感化民眾、以德化民,以誠樸作為自身道德修養(yǎng)的最高目標(biāo),推其至誠之心施于天下。道家的這些倫理智慧道出了個(gè)體特別是當(dāng)政者謹(jǐn)守誠信之德與社會(huì)治理的密切關(guān)系。從“道”的質(zhì)樸性出發(fā),形成了比較完整的理論和踐行體系,并延伸到了政治領(lǐng)域貴真尚誠守信的治國主張,其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠信道德要求相通。
道家倫理智慧中蘊(yùn)含著友善精神。 “弱者道之用”,老子認(rèn)為“道”是萬物生長(zhǎng)并支配其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,這種支配是在柔和無形、潤物無聲的過程中實(shí)現(xiàn)的,并沒有任何強(qiáng)制、控制、壓制。在老子看來,柔弱是“道”作用于萬事萬物時(shí),那種“潤物細(xì)無聲”的獨(dú)特方式,并不是虛弱、懦弱。老子認(rèn)識(shí)到了“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理,滴水穿石,平定高下,“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”水是天下最柔軟的東西,能夠戰(zhàn)勝堅(jiān)硬之物,說明了要以一顆慈愛之心去包容、感化對(duì)方。《老子》第八章說:“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)”,其以水為喻表達(dá)出了一種利他精神。“水德”是老子最為崇尚的“上善”,通過對(duì)水的贊頌,老子將自己的道德理想寓于其內(nèi)。最完善的人格應(yīng)該具有這種品格,其包括柔弱、仁慈、包容等。老子深刻的感受到慈柔不爭(zhēng)的重要性,身處戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋時(shí)期中,老子將慈柔不爭(zhēng)奉為處世的基本原則。 “不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)”更告誡人們要想成為合格的行政官員,只有做到謙下不爭(zhēng)。無論是個(gè)人處世還是治國理政,道家所提倡的慈柔不爭(zhēng)精神,是一種尊重人、愛護(hù)人的管理之道,是一種有助于實(shí)現(xiàn)人際和諧的處世之道,慈柔不爭(zhēng)的友善態(tài)度能夠以德感人、以情動(dòng)人,幫助化解沖突和矛盾,保持恬靜安適、心平氣和的心理平衡狀態(tài),從而獲得和諧的人際環(huán)境。
(作者單位:中國社會(huì)科學(xué)院)
【參考文獻(xiàn)】
①張繼禹:《發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)良傳統(tǒng),培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》,《中國宗教》,2014年第4期。
②李海霞、王歡:《道家人文思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性探析》,《鴨綠江》,2014年第6期。
責(zé)編/孫娜 美編/王夢(mèng)雅
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