“‘覺(jué)悟’這個(gè)詞雖然是覺(jué)打頭,但是它還有行的內(nèi)涵,有覺(jué)有行,既明白了、又踐行了,才是真正的覺(jué)悟”
問(wèn):習(xí)近平總書記在中央紀(jì)委七次全會(huì)上還強(qiáng)調(diào),面對(duì)公和私、義和利、是和非、正和邪、苦和樂(lè)的矛盾,是選擇前者還是后者,靠的就是覺(jué)悟。覺(jué)悟了,覺(jué)悟高了,就能找到自己行為的準(zhǔn)星。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“覺(jué)悟”是怎么理解的?
樓宇烈:覺(jué)悟是你自己認(rèn)識(shí)到應(yīng)該這樣、應(yīng)該那樣,這就叫有覺(jué)悟。如果一切都讓別人告訴你該怎么做,那就沒(méi)有覺(jué)悟。因此,覺(jué)悟是自己的覺(jué)悟,任何人都替代不了,最終要靠你自己。近代學(xué)者黃侃曾經(jīng)說(shuō):“自物理而來(lái)者,盡人可通;自心理而來(lái)者,終屬難通。”中國(guó)傳統(tǒng)文化里面,對(duì)“下學(xué)”和“上達(dá)”有一個(gè)區(qū)分。“下學(xué)”人倫日用,指學(xué)習(xí)日常生活中間的一些道理;“上達(dá)”是上到心里面,從內(nèi)心去體悟。對(duì)于“下學(xué)”是可以言傳的,“上達(dá)”則必須你自己去體會(huì)。覺(jué)悟就是這種“上達(dá)”。
另一點(diǎn),覺(jué)悟不僅僅是明白了事理、想通了,而且還要能夠自覺(jué)地按照這個(gè)事理去做。所以,“覺(jué)悟”這個(gè)詞雖然是覺(jué)打頭,但它還有行的內(nèi)涵,有覺(jué)有行,既明白了、又踐行了,才是真正的覺(jué)悟,否則只是形式上的覺(jué)悟。佛教里面講“開(kāi)悟”和“證悟”。“開(kāi)悟”就是我明白了這個(gè),“證悟”就是去踐行,證實(shí)你這個(gè)悟是對(duì)的還是錯(cuò)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于學(xué)習(xí)有這樣的次序:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。”開(kāi)始要廣泛地學(xué),學(xué)了以后還要追問(wèn),去尋根究底,繼而仔細(xì)地去思考它,然后你分析清楚了、明辨了,明辨了就是一種覺(jué)悟,但那夠嗎?不夠,必須去實(shí)踐。所以,把明辨和篤行結(jié)合在一起才是真正的覺(jué)悟。
另一方面,覺(jué)悟了也就代表你看得透徹了,也就能行得徹底、行得堅(jiān)決。一知半解,沒(méi)有覺(jué)悟,反映在行動(dòng)上就會(huì)要么猶豫不決,要么偏離方向。
“自己約束自己形成自覺(jué),進(jìn)而由自覺(jué)上升到自律,這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化根本精神的核心內(nèi)涵”
問(wèn):這幾年,您出版了多部著作談中國(guó)文化,比如《中國(guó)的品格》《中國(guó)文化的根本精神》等。在書中您認(rèn)為中國(guó)文化最根本的精神是以人為本的人文精神。能否跟我們講講您是怎么做出這種判斷的?中國(guó)文化的一些核心特點(diǎn)是什么?
樓宇烈:中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。然而,在其久遠(yuǎn)博大中,卻“統(tǒng)之有宗,會(huì)之有元”。如果從整體上來(lái)把握的話,以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神,也是它最重要和最鮮明的特征。
中國(guó)文化中沒(méi)有一個(gè)外在的神或造物主,中國(guó)家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺(jué)自律。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)人的道德的自我提升和完善。所以,明道正誼、節(jié)制物欲、完善自我人格的觀念深入人心。在此基礎(chǔ)上形成的人文精神,就是實(shí)現(xiàn)自我管理、自我約束的一種精神,既要保持人的主體性、能動(dòng)性,又要尊重大自然總的規(guī)律。所以,通俗地說(shuō),中國(guó)文化的根本特色,就是管住自己、管好自己。
一方面,人為萬(wàn)物之靈,人為貴?!渡袝?middot;泰誓》里講:“惟天地萬(wàn)物父母,惟人萬(wàn)物之靈。”人在天地萬(wàn)物中間是最重要的。人的重要性表現(xiàn)在什么地方呢?那就是他參與到天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中。在中國(guó)文化中,人雖是天地所生萬(wàn)物之一,但是可以和天地并列為三?!盾髯?middot;天論》中講:“天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參。”這里的“參”字就是“叁(三)”的意思,整句話的意思是說(shuō),人以其能治天時(shí)地財(cái)而用之,因而與天地并列為三。人在天地萬(wàn)物中處于什么位置呢?《禮記·禮運(yùn)》中講:“人者,天地之心也。”我們古人早就告訴我們了:人是天地的心。就像人的心支配了人的一言一行、一舉一動(dòng),作為天地之心的人也“支配”了天地萬(wàn)物,所以,人有一種很強(qiáng)的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性。
但另一方面,人要正確地認(rèn)識(shí)自己的這種支配能力,正確地認(rèn)識(shí)人在天地萬(wàn)物中的位置。所以,《周易·賁卦·彖傳》中講:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。”什么叫做“文明以止”?“文明以止”就是用禮義教化讓我們認(rèn)識(shí)到,作為一個(gè)人應(yīng)該止于何處。也就是說(shuō),你要認(rèn)識(shí)到自己的身份、自己的位置。因?yàn)槿耸翘斓刂?,所以人心一?dòng)就會(huì)讓整個(gè)天地發(fā)生變化。那么,你就要控制住自己,約束住自己,不該做的不能做,不該改變的不能改變,不能做違背自然規(guī)律的事情。這就叫“文明以止”,這就是人文精神。所以,人文精神并不是把人夸大得無(wú)所不能、無(wú)所不為,而是強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)和自律。認(rèn)識(shí)到人本身的主體性、能動(dòng)性,又認(rèn)識(shí)到人處于天地之間的位置,然后自己約束自己形成自覺(jué),進(jìn)而由自覺(jué)上升到自律,這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化根本精神的核心內(nèi)涵。
所以,在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,一方面強(qiáng)調(diào)人不能做神的奴隸,也不能做物的奴隸,“上薄拜神教,下防拜物教”,而要做人自己,保持人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性;另一方面強(qiáng)調(diào)人也不能狂妄自大,不要去做天地萬(wàn)物的主宰,反而要虛心地向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí),尊重、順應(yīng)自然。
“中國(guó)文化中的文字、圖畫都不只是描述一個(gè)現(xiàn)象、講述一個(gè)事情,它們背后都是在講一些根本的人生道理”
問(wèn):弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定文化自信,首要的是了解中華傳統(tǒng)文化。您用“三玄”(《周易》《老子》《莊子》)“四書”(《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)“五經(jīng)”(《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》)來(lái)概括中華傳統(tǒng)文化中的根源性典籍,并且認(rèn)為這些根源性典籍是我們把握中國(guó)文化根本精神的必讀書。但這些典籍對(duì)于大部分讀者來(lái)說(shuō)都比較“艱深”。結(jié)合您自身的治學(xué)和教學(xué)經(jīng)歷,能否給我們講一講今天怎么來(lái)閱讀文化經(jīng)典?
樓宇烈:我當(dāng)年提出的這些根源性的典籍都是中國(guó)文化歷史上具有重要影響的經(jīng)典著作??梢哉f(shuō),至少?gòu)臐h代以后,一直到清代末,我們思考問(wèn)題、判斷問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)都離不開(kāi)這些根源性的典籍,我是從這樣的意義上來(lái)講的。但現(xiàn)在來(lái)講,要現(xiàn)在的人讀這些東西,特別是通讀這些東西,確實(shí)是很難的事情。所以,我們一個(gè)是可以從一些更“小”更“輕”的典籍來(lái)入門,讀一些典籍的摘編、節(jié)選;另一個(gè)是不能求快,欲速則不達(dá)。
除了經(jīng)史,你也可以通過(guò)我們的文學(xué)作品如詩(shī)詞歌賦等來(lái)了解我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。因?yàn)橹腥A文化的傳統(tǒng)是文以載道的,包括書法、繪畫也是這樣。中國(guó)文化中的文字、圖畫都不只是描述一個(gè)現(xiàn)象、講述一個(gè)事情,它們背后都是在講一些根本的人生道理。比如我經(jīng)常給中小學(xué)老師推薦看三篇古文。一篇是唐代柳宗元寫的《種樹(shù)郭橐駝傳》。這篇文章講有一個(gè)駝背姓郭的老人叫郭橐駝,他種樹(shù)特別厲害,種的樹(shù)都能活,都能結(jié)豐碩的果實(shí),所以大家都去問(wèn)他是什么道理。他就講,順其自然啊,樹(shù)根要舒展、培土要平均,埋好了土,澆好了水,種好了以后,就順應(yīng)樹(shù)木的天性讓它自由生長(zhǎng)。第二篇文章是王陽(yáng)明的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》,這是王陽(yáng)明寫給劉伯頌等人的兒童教育大綱。他在里面講,孩子的天性就是喜歡游戲、喜歡玩,所以你不能夠強(qiáng)迫他坐在那兒讓他背東西,你得通過(guò)游戲讓他們?cè)跉g欣鼓舞中學(xué)到東西,“誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意,導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀,諷之讀書以開(kāi)其知覺(jué)”,要不然孩子們就會(huì)把學(xué)??闯杀O(jiān)獄,把老師看成敵人。第三篇文章是清代龔自珍的《病梅館記》。這篇文章講,現(xiàn)在的人都以病梅為美,把梅樹(shù)的枝條都給它捆起來(lái),扭扭曲曲的認(rèn)為是美。龔自珍說(shuō)最自然的才是最美的,所以他就自己花錢建了一個(gè)館,把別人稱之為病梅的梅樹(shù)都買來(lái)種到里面,然后把它枝條上捆綁的東西拆掉,讓梅樹(shù)自然生長(zhǎng)。這三篇古文背后其實(shí)都講述了很深刻的道理,啟示我們教育教學(xué)要因材施教,讓孩子們順其天性,有多樣性的發(fā)展。