【摘要】廉政文化的基礎(chǔ)理路中，秉承著幾千年封建社會的認(rèn)識?，F(xiàn)代社會，在充分繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的同時(shí)，也應(yīng)看到為政理念的發(fā)展。當(dāng)今廉政文化建設(shè)，應(yīng)充分、合理吸收“法治精神”“契約精神”的內(nèi)核，突破以血緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的“父母官”理路。

【關(guān)鍵詞】廉政文化  血緣關(guān)系  法治精神  契約精神    【中圖分類號】G459    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 

古代廉政文化的基本理路是“愛民如子”

漫長的封建社會，對于廉政文化的建設(shè)，其理路基本上是由上到下的，把老百姓當(dāng)作“子女”“子民”，廉政主體者是“父母官”。所謂廉政，就是要把自己治下的百姓當(dāng)作自己的孩子，也即是要“愛民如子”。另一種廉政文化建設(shè)，其理路，對于封建社會來講，轉(zhuǎn)換是根本性、顛覆性的。老百姓真正被當(dāng)作了“衣食父母”，這個進(jìn)步是空前的。在這種理路的前提下，為官者不再是高高在上的“父母”“老爺”，而是老百姓的子女。觀此二種理解，是對“父母官”一詞的理解做了發(fā)揮。

第一種情形中，把做官的視作百姓的“父母”，因而，就稱其為“父母官”，這似乎也是絕大多數(shù)語境中的通常理解。第二種情形中，視老百姓為“衣食父母”，做官的則順理成章地自稱為老百姓的子女，是為自己的衣食父母、為老百姓這些“父母”在為官，是以被稱作“父母的官”。應(yīng)該客觀地講，第二種理解具有一定的進(jìn)步性，因?yàn)樽龉僬咴诎寻傩找暈?ldquo;衣食父母”的情況下，也就不會作威作福、貪污腐敗，而是一定要為“父母”主持公道、伸張正義，要孝順父母，為父母帶來功德等。兩種情形中，人們都有一種想象：民與官的關(guān)系，理所當(dāng)然地應(yīng)該是“父母”和“子女”的關(guān)系。將“父母官”解釋成“老百姓之父母的官”也好，解釋成“老百姓的父母官”也罷，將“做官的人”和“老百姓”看成父母與子女的關(guān)系，其本意就是為了拉近官與民的關(guān)系，創(chuàng)建出一種“一家人”的“大同社會”表象。因而，不論把為官者視為百姓之“父母”，還是將百姓視為做官者之“父母”，其目的無非是拉近官與民之關(guān)系，顯得親密無間，親似一家人。

“父母官”這個詞語，到底出自哪個朝代，已經(jīng)不好考證，這已經(jīng)是民間的一種約定俗成的稱謂。而許多民間戲曲、評書中，將“父母官”看作“老百姓父母的官”者有之，視為“百姓的父母官”者更是不在少數(shù)。如將“父母官”解釋成“老百姓的父母官”，為官者就成了老百姓的長輩，長輩自然也就是“老爺”，就成了新中國成立之初黨中央所批評的“當(dāng)官做老爺”。在這種理解前提下，如果將為官者稱為“父母官”，廣大人民群眾很自然就把為官者視為“老爺”了。在當(dāng)官者那你喊冤下跪，磕頭哀求者，皆為是。如將“父母官”解釋為“老百姓父母的官”，為官者則是老百姓的子女，老百姓是為官者的衣食父母。在這種情形下，做官者就是全心全意為百姓服務(wù)，被叫為“父母官”似乎也沒有什么不可以的。

從歷史上看，即使在漫長的封建社會，但凡被百姓稱道的好官，都是真正把百姓看作自己的衣食父母?，F(xiàn)代社會，我們的許多革命領(lǐng)袖、先進(jìn)典型，也都是將自己看作老百姓的兒女。既然是老百姓之兒女，就得對父母有孝心，要孝敬老百姓，那些革命領(lǐng)袖、人民的好干部、各行業(yè)的模范人物，都行如其言，說到做到了。

從而，我們不難看出，此二者之理路，皆以血緣關(guān)系為其紐帶。究其根源，是幾千年儒家思想中以血緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，將“孝道”推廣到社會管理領(lǐng)域，將統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系視為“父子關(guān)系”，所謂“君臣如父子 ”。但不管是民本思想，還是官本位，其實(shí)都把“民與官”對立起來了。