【摘要】《中庸》指出人內在的德性與外在的道是聯(lián)通的，應通過擇善固執(zhí)、自明和慎獨等修身方法實現(xiàn)道德。現(xiàn)代大學德育應該批判性地借鑒，充分提升大學生道德自覺的能力，使其成為道德自覺的主體和社會進步的推動者。

【關鍵詞】《中庸》  道德自覺  德育    【中圖分類號】G41    【文獻標識碼】A

20世紀80年代，主體教育理論在我國興起，道德教育中的主體性問題備受關注。事實上，中國早在古代就認為道是規(guī)則、規(guī)范，德是將規(guī)則規(guī)范內化后進行踐履所得?！吨杏埂纷鳛槿寮医?jīng)典，凸顯了道德自覺的重要性，對于當前道德教育主體性理論構建有借鑒意義。

《中庸》在聯(lián)通天與人的過程中，賦予了人道德自覺性

《中庸》倡導的道德準則是“天”。一方面，其來源于“人性”，反映了人性的特征，是人的價值投射；另一方面，它又對人進行著道德約束。顯而易見，《中庸》在聯(lián)通天與人的過程中，賦予了人道德自覺性。而作為道德準則的“天”具有“中和”和“誠”兩個主要特點。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸·第一章》）人能致“中和”和“至誠”是因為這兩個“天”的特點都是人最本真的道德性。因此，道德自覺的過程就應該包括：一是對由人的內在道德性決定的宏觀道德準則“天”有所體認，在《中庸》中就是對“中和”與“誠”的認同。二是對“天”這一宏觀準則下的具體道德規(guī)則有所認識，在《中庸》里就是遵從“仁、智、勇”三達德。三是對人當前所處的道德狀況有所知覺。四是自覺堅守準則和規(guī)則，用規(guī)則來修身。

道德自覺的方法：擇善、自明、慎獨

《中庸》認為人性本身就具有道德意義，但是由于每個人個體差異，使得有些人無法察覺到自身內在的善與誠。因此，要回歸內在本質的善，必須從內在找根據(jù)，以維護、完善和成就主體自身的德性為歸宿。從“中庸”二字的解釋也可以看出，“中”是誠、善內在于心，“庸”是發(fā)用內在的道德，要達到“庸”必須從“中”出發(fā)，即從修身開始。修身是道內化為德，德彰顯道的起點和關鍵，是成己和成人的基礎。修身方法本身體現(xiàn)的就是一種道德上的自覺，其具體方法如下：

擇善固執(zhí)。擇善、固執(zhí)包括了體認和堅守兩個方面。擇善，意味著必須體認宏觀道德準則和具體的道德規(guī)則。其中，宏觀道德準則是指人的內在德性所決定的“天”——它有著“中和”和“誠”的特征，必須將其當作道德自覺的目標。微觀層面的道德規(guī)則指君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友五項人倫關系和仁、智、勇三種德性。之所以人應該毫無保留地遵守人倫規(guī)則，是因為這些規(guī)則皆來源于人的本性。固執(zhí)，表明必須堅守所體認的宏觀道德準則和具體道德規(guī)則?！吨杏埂氛J為體認到德性和規(guī)則并不足夠，還必須堅持下去。而對善的堅守一直就是非常困難的：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”（《中庸·第三章》）“擇乎中庸，而不能期月守也。”（《中庸·第七章》）雖然有困難，但人堅守道德又不是不可能的，比如顏回就是一個榜樣。“回人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”（《中庸·第八章》）因此，修身要求人堅持而不停止。“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”（《中庸·第十一章》）

自明，指知道自己當前所處的位置和道德狀況，它有三部分的內涵。其一，素位安分。即每個人都要明白自己所處的位置、在自己的位置上做應該做的事情，這樣便是道德。這一思想根源于外在世界是人內心的價值投射的觀點，即外在“禮”是內在“人性”的外顯，因此人應該天然認同外在秩序、等級，安分守己。它可以使主體不為外界處境所困擾，內心保持平和，對于調和內外矛盾非常有用。但另一方面，它又會使人缺乏道德反思批判精神，人的創(chuàng)造性不能被充分發(fā)揮。其二，時刻自我反省、知己之所不足。其中，舉了孔子的例子來說明人應該從自身找原因，從自己出發(fā)來修德。其三，從小處、從自身出發(fā)來完善自己。“君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。”（《中庸·第十五章》）自明并非一蹴而就的，而是要從日常小事、從離自己近的地方開始。