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《中庸》中的道德自覺思想(2)

慎獨,就是在獨處時也能對自我進行監(jiān)督和約束,排除欲望誘惑、克服自身不足,使自己不偏離本性的誠和善。慎獨強調(diào)反觀自身、從內(nèi)在找依據(jù),是修身的一種非常重要的方法。不僅如此,慎獨作為一種精神,還應(yīng)融匯在其他修身方法中,這種無論有人在場還是無人在場都保持對善與誠追求的思想,充分體現(xiàn)了道德主體的自覺。

道德自覺的最高標準:“誠”與“中和”

“誠”既是“天道”又是“人的本性”。“天命之謂性,率性之謂道,修道之為教。”(《中庸·第一章》)。“誠”的提出,將“道德”和“人的內(nèi)在本質(zhì)”聯(lián)系在一起,使得道德修養(yǎng)從內(nèi)而得完全成為了可能。另外,“誠”貫通人性與天,不僅是具有主體性的,還是具有超越性的道德標準。標準的超越性,表明道德是神圣而又高尚的,普通人達到之必須下功夫和努力。“中和”則闡發(fā)了一種和諧的思想。要達到之,個人要誠心接受規(guī)則,保持秩序、安于現(xiàn)狀。這里蘊含著通過個體道德自覺來安定社會的積極思想,同時也含有對規(guī)則全然接受的奴性思想意識。

《中庸》道德自覺的當代德育價值

《中庸》關(guān)于道德自覺的智慧對于現(xiàn)今我國高校道德教育有著很多啟示。

修身及其方法的價值?!吨杏埂窂囊婚_篇就將“天命”與“人性”聯(lián)通起來。人與天同一,表明人不再是天的附屬品,也不必畏懼天,而是屹立在了天地之間。道德屬性是人的本質(zhì)屬性,因此,道德修養(yǎng)就是要通過內(nèi)求即修身來回歸本性的誠和善。以修身為本,必須回到自身,反觀自己的問題,即自明;還應(yīng)該堅守自己所體認的道德原則,即擇善、固執(zhí);最重要的是必須在有人和無人時均做到慎獨,這些方法更加充分地肯定著“人”的主體意識,人的價值真正得到肯定,人的地位得到了提升。

《中庸》中天與人性同一的假設(shè),也使其堅信遵循社會規(guī)范,人性本真才能夠得到回歸。這一觀點倡導人對外化的秩序、規(guī)則天然地順服,如安守本分等。值得注意的是,對所有規(guī)則欣然接受的態(tài)度,使人缺乏批判意識,主體性無法有效發(fā)揮。對于現(xiàn)代大學德育來說,既要借鑒《中庸》的做法,也要彌補其不足。在引入調(diào)適心理、滋養(yǎng)心靈的一些技術(shù)手段的同時,更應(yīng)該注重培養(yǎng)道德反思批判能力,用超越性的目標引領(lǐng)道德水平發(fā)展,最終促使大學生用前瞻性的道德眼光推動社會進步。

道德標準的價值?!吨杏埂窞榈赖陆⒘艘粋€終極價值,它來源于天,是天的本質(zhì),也是人的內(nèi)在本真。人要達到它很困難,甚至是終身努力的一個目標,必須借助學、問、思、辨、行等方法。最高標準的提出保證了道德的高尚性與神圣性,并且也反映出對人主觀能動之無限性的肯定,鼓勵人盡其所能去實現(xiàn)道德自覺。另外,其中具體可行的道德要求的提出以及道德榜樣的列舉,讓道德自覺有了參照系,使得人達到道德標準的可能性增加。

《中庸》從兩個層面提出道德標準對于現(xiàn)代大學德育同樣有借鑒價值。我國大學德育目標制定上,應(yīng)有可操作的道德標準,且刻畫符合道德標準的榜樣,讓形上的追求有立地之處,使學生在追求高遠目標時,不至迷茫和自卑。

(作者單位:云南大學,昆明理工大學)

【注:本文系云南省教育廳資助類項目“全民科學素質(zhì)實施綱要背景下科研成果向科普資源轉(zhuǎn)化的研究”(項目編號:2017zzx150)階段性成果】

【參考文獻】

①郭穎、賈友軍:《從傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢的精神力量》,《人民論壇》,2016年第31期。

責編/孫垚    美編/楊玲玲

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[責任編輯:張蕾]
標簽: 中庸   道德   思想