【摘要】清末民初，西學(xué)東漸的盛行促使馬克思主義傳入中國(guó)。馬克思主義之所以能夠?yàn)閺V大國(guó)人所接受，是因其與中國(guó)文化有很多契合點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，離不開(kāi)其與中國(guó)文化的日漸靠攏和融合，中國(guó)文化的本位性日益凸顯，漸成趨勢(shì)。以中國(guó)文化為本位，吸納馬克思主義和西方文化的合理因素，形成既保留中國(guó)文化基因又適合現(xiàn)代社會(huì)的新型文化，是中國(guó)文化發(fā)展的必由之路。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化  文化本位論  馬克思主義中國(guó)化  

【中圖分類號(hào)】A8    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)文化在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮重要作用

改革開(kāi)放的成功使中國(guó)文化體現(xiàn)出了巨大優(yōu)越性。改革開(kāi)放帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，提高了人民的生活水平，大大地解放了思想。對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化是一股看不見(jiàn)卻又極具影響力的浪潮，中國(guó)文化中勤勞、奮斗、拼搏、實(shí)事求是、精益求精等優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)，讓人們產(chǎn)生了對(duì)未來(lái)美好生活的希望。知識(shí)分子的不斷涌現(xiàn)，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的重大作用，改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大成功，無(wú)疑提升了文化在國(guó)人心目中的地位。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，日本以及韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、香港和新加坡（簡(jiǎn)稱“亞洲四小龍”）五個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，很快就在國(guó)際舞臺(tái)上占有一席之地，成為國(guó)際中強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。但是眾所周知，日本、韓國(guó)、新加坡這幾個(gè)國(guó)家及中國(guó)臺(tái)灣、香港這兩個(gè)地區(qū)均地域狹小，自然資源也相對(duì)貧乏，而且人口稠密，那么它們是如何在短短的十幾年時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展呢？根據(jù)資料記載，日本以及亞洲四小龍的各大支柱企業(yè)都以“新儒家文化”作為企業(yè)的核心價(jià)值觀：日本和韓國(guó)均注重準(zhǔn)軍事化的企業(yè)管理，并形成了嚴(yán)謹(jǐn)、忠誠(chéng)的企業(yè)文化；新加坡將“奮進(jìn)、拼搏、求生存”作為企業(yè)發(fā)展的文化引領(lǐng)；而港臺(tái)則看重“競(jìng)爭(zhēng)、務(wù)實(shí)、求發(fā)展”的生存之道。日本及亞洲四小龍的“新儒家文化”是吸取儒家思想的精髓，如勤勞、團(tuán)結(jié)、節(jié)約、誠(chéng)信等優(yōu)良品質(zhì)，摒棄其間糟粕，如守舊、重男輕女等思想，并將這些精髓與時(shí)代相結(jié)合，從而形成適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化。 可見(jiàn)“新儒家文化”對(duì)東亞企業(yè)的管理有著長(zhǎng)遠(yuǎn)且深刻的影響。日本以及亞洲四小龍的崛起，讓人看到了“儒家思想”的時(shí)代價(jià)值，證實(shí)了中國(guó)文化在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的重要作用。

中國(guó)文化本位論與馬克思主義中國(guó)化的異同

中國(guó)文化本位論與馬克思主義中國(guó)化有著相同之處。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面兩者都要求尊重中國(guó)文化，具備中國(guó)特色。中國(guó)文化本位論主要強(qiáng)調(diào)以中國(guó)自身的文化作為國(guó)家建設(shè)的文化基礎(chǔ)，其最基本的原則便是尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文化，然后在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，進(jìn)行必要的文化創(chuàng)新，完善已有的中國(guó)文化體系，打造色彩鮮明的中國(guó)文化理念，提升富含中國(guó)韻味的文化軟實(shí)力。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)特色文化的結(jié)合體，它以馬克思主義為主要框架，而以中國(guó)文化為內(nèi)容和核心，理論的具體運(yùn)用仍以具體的中國(guó)國(guó)情為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，以中國(guó)人民的利益為最終的落腳點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是尊重中國(guó)文化，并被賦予一定中國(guó)特色的文化理論。另一方面，兩者都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化需要同現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。中國(guó)文化本位論是從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中延伸出來(lái)的，文化本位立足于中國(guó)社會(huì)，從傳統(tǒng)文化中汲取適合中國(guó)發(fā)展的思想和觀點(diǎn)，同時(shí)也注重與時(shí)俱進(jìn)，善于跟隨時(shí)代的步伐，進(jìn)行中國(guó)文化的建設(shè)。中國(guó)文化本位是對(duì)二十一世紀(jì)文化大融合的發(fā)聲，其觀點(diǎn)是要想文化真正發(fā)揮作用，則文化必須適時(shí)轉(zhuǎn)型。“實(shí)事求是”實(shí)乃馬克思主義之精髓，為其世界觀之根本原則。馬克思主義中國(guó)化很好地將這一精髓和根本原則落實(shí)到實(shí)踐中去。“實(shí)事求是”的世界觀作為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)原則，在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中不斷得到改進(jìn)和完善，使之永遠(yuǎn)與時(shí)代背景、現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。中國(guó)文化本位和馬克思主義中國(guó)化都是不斷與時(shí)俱進(jìn)的，這也正是它們能夠長(zhǎng)久留存下來(lái)，并被世人所接受的根本原因之一。

馬克思主義即便與中國(guó)文化有契合點(diǎn)，很快被國(guó)人接受，但也是屬于西方文化的范疇，馬克思主義中國(guó)化顯然是以馬克思主義為根本，而以適應(yīng)、吸納中國(guó)文化為手段；而中國(guó)文化本位論則是以保留中華文化基因、復(fù)興中國(guó)文化為目的，而以吸納西方文化、馬克思主義為手段。

要在增強(qiáng)文化自覺(jué)、自信中妥善處理中國(guó)文化本位同馬克思主義中國(guó)化之間的關(guān)系

戊戌變法時(shí)，馬恩著作開(kāi)始傳入中國(guó)，不過(guò)沒(méi)有引發(fā)重大社會(huì)反響；1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，伴隨著十月革命的東風(fēng)，馬克思主義迅速被國(guó)人接受；1938年召開(kāi)的中共六屆六中全會(huì)，毛澤東在會(huì)上首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題。新民主主義時(shí)期，在毛澤東為代表的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義的基本原理和根本原則運(yùn)用到中國(guó)革命中去，從而探索出了適合中國(guó)國(guó)情、符合民意的革命道路，毛澤東思想由此形成，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人，將馬克思主義與中國(guó)的改革、建設(shè)結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中摸索出了一條切合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，馬克思主義發(fā)揮了不可替代的作用，它提供了科學(xué)的世界觀和方法論，加強(qiáng)了黨的理論基礎(chǔ)建設(shè)，推動(dòng)了社會(huì)主義前進(jìn)的步伐。

以中華文化本位作為處理文化問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和宗旨。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的文化大國(guó)，歷史文化獨(dú)具特色，文化底蘊(yùn)豐厚堅(jiān)實(shí)，馬克思主義跟中國(guó)歷史文化的相互融合，是馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的必要條件。但是，我們建設(shè)中國(guó)文化，就必須堅(jiān)持中國(guó)文化的主體地位，以外來(lái)文化為借鑒。古今中外，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家或民族會(huì)將外來(lái)文化作為文化本位的，像日本、韓國(guó)等這些亞洲鄰國(guó)，雖然“儒家文化”對(duì)其發(fā)展和建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響，但是他們也僅是以“儒家思想”為借鑒，以自身的文化作為文化本位。所有的文化問(wèn)題都是發(fā)生在一定的情境中的，中國(guó)的文化問(wèn)題，就應(yīng)該立足于中國(guó)文化建設(shè)的基本國(guó)情，以中華文化作為解決中國(guó)文化問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和宗旨，以滿足人們的文化需求作為落腳點(diǎn)。

積極吸納包括西方現(xiàn)代文明在內(nèi)的一切文化成果。無(wú)論是東方文化還是西方文化，都有其優(yōu)越性，這是文化能夠立足于當(dāng)下的基礎(chǔ)。中華民族在繼承和弘揚(yáng)自己民族文化的同時(shí)，也要善于借鑒和吸收優(yōu)秀的西方文化。毋庸置疑，馬克思主義是當(dāng)代西方文化之翹楚，馬克思主義中國(guó)化的成功案例，讓我們看到了西方文化對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)以及改革所帶來(lái)的巨大影響。從實(shí)踐中可以總結(jié)出，在全球化不斷深入發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)文化也不可能“閉關(guān)鎖國(guó)”，中西文化的相互融合必將進(jìn)一步擴(kuò)大。所以，我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待文化中的中西差異，要從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，積極吸取有利于中國(guó)發(fā)展的一切文化思想，在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，不斷完善我們的文化建設(shè)，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，進(jìn)一步提高我國(guó)的國(guó)際地位。

（作者為河北地質(zhì)大學(xué)人事處副研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)堖_(dá)：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究的現(xiàn)狀與前瞻》，《求索》，2011年第9期。

責(zé)編/宋睿宸    美編/楊玲玲