【摘要】人文主義思想作為西方極具代表性的文化思潮，是建筑保護(hù)理論的文化影響因素和思想基礎(chǔ)，對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論的不斷完善產(chǎn)生了重要、深遠(yuǎn)的影響，使得建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論的發(fā)展從經(jīng)驗(yàn)性走向科學(xué)性，從物質(zhì)性走向文化性，從特殊性走向大眾性，從保護(hù)性走向可持續(xù)發(fā)展性。

【關(guān)鍵詞】人文主義  文化思潮  建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論    【中圖分類號(hào)】TU-05    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人文主義（humanism）是西方文化的主流思想，一般認(rèn)為，人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。人文主義的不斷發(fā)展，使公眾對(duì)建筑價(jià)值的認(rèn)識(shí)不斷深入，逐步顛覆了公眾對(duì)建筑遺產(chǎn)以及城市發(fā)展思潮的認(rèn)知觀念，人文主義在發(fā)展的過(guò)程中也逐漸成為建筑保護(hù)理論發(fā)展的文化影響因素和思想基礎(chǔ)。

人文主義思想的啟蒙

人文主義最早可以追溯至古羅馬時(shí)期，是古羅馬和古希臘文化的重要組成部分，古羅馬著名政治家、法學(xué)家和哲學(xué)家馬庫(kù)斯·圖留斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公前106年～公前43年）在《論共和國(guó)》中明確提出人本主義的思想主張，這也被認(rèn)為是西方人文主義思想的起源。至文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)世界的最新認(rèn)識(shí)，個(gè)體命運(yùn)、人的價(jià)值以及個(gè)人尊嚴(yán)成為最為關(guān)注的基本信念，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想就是強(qiáng)調(diào)人的中心地位。人文主義作為一種新的、符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的新觀念被廣大民眾所接受，它渴望打破宗教的束縛，崇尚理性，確立人在社會(huì)中的中心地位，同時(shí)，不斷加強(qiáng)個(gè)體對(duì)其精神和肉體發(fā)展的權(quán)利，逐步建立人類中心論的主要觀點(diǎn)，鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)自然的不斷探索。因此，在文藝復(fù)興背景下的人文主義看似是一場(chǎng)關(guān)于文化的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上它是從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出發(fā)，將理性作為武器對(duì)封建的特權(quán)制度和等級(jí)劃分進(jìn)行批判，倡導(dǎo)用理性的人文主義思想對(duì)抗封建宗教統(tǒng)治，用人性對(duì)抗神權(quán)，用個(gè)性打破傳統(tǒng)禁欲主義的束縛，用理性沖出蒙昧主義的桎梏。

建筑的發(fā)展和環(huán)境、歷史、情感以及宗教聯(lián)系緊密，貝聿銘說(shuō)：“建筑是一種社會(huì)藝術(shù)形式”，特定的社會(huì)文化背景對(duì)建筑藝術(shù)的形式影響巨大，不同時(shí)期的審美意識(shí)，物質(zhì)發(fā)展水平又決定了公眾的精神需求。而人文主義思想作為西方極具代表性的文化思潮，對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)更是產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

從經(jīng)驗(yàn)性走向科學(xué)性

15世紀(jì)從佛羅倫薩興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)于西方建筑史而言，占有非常重要的地位。人文主義、人本主義均強(qiáng)調(diào)人的思想，突出公眾的基本訴求，主張以人的思想代替神的思想，教會(huì)的黑暗統(tǒng)治逐漸被揭露，教會(huì)的權(quán)威受到公眾的極大質(zhì)疑，希臘文明成為公眾用來(lái)對(duì)抗宗教神學(xué)的有力武器，古羅馬建筑的文化符號(hào)和內(nèi)涵精神是希臘文明對(duì)建筑影響的直接體現(xiàn)，這也從側(cè)面對(duì)建筑工匠的技術(shù)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。新興的資產(chǎn)階級(jí)同樣對(duì)教會(huì)存在不滿，他們積極支持人文主義者，如哲學(xué)家、詩(shī)人、藝術(shù)家和建筑師。

建筑在人文主義的關(guān)懷和幫助下逐漸打上了建筑師的思想烙印， “建筑師”的出現(xiàn)是公眾對(duì)建筑以及建筑文化重視的結(jié)果，公眾對(duì)建筑及其內(nèi)涵提出了更多、更高的要求，建筑的發(fā)展也迎來(lái)了一個(gè)全新的時(shí)代，大量的人文學(xué)者和藝術(shù)家開(kāi)始涉足建筑領(lǐng)域，加上他們先前對(duì)古典主義建筑原則的理解以及對(duì)建筑原有的一些認(rèn)識(shí)，在建筑地位等一系列問(wèn)題的理解基礎(chǔ)上誕生了大量的建筑著作。建筑理論的產(chǎn)生一方面規(guī)范了建筑的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面將建筑營(yíng)造提升到了一個(gè)新的高度，這使得新建的建筑完全擺脫了原先毫無(wú)內(nèi)涵、僅靠經(jīng)驗(yàn)而又缺乏理論指導(dǎo)進(jìn)行建筑修建的方式，也使建筑真正的成為了一門(mén)學(xué)科。

從物質(zhì)性走向文化性

人文主義思想對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的觀念產(chǎn)生了極大影響，這種影響體現(xiàn)在對(duì)建筑美學(xué)價(jià)值的理解提升到廣闊的社會(huì)綜合保護(hù)價(jià)值上。人文主義思潮從文藝復(fù)興開(kāi)始發(fā)展到近現(xiàn)代，是對(duì)啟蒙思想的“抽象理性”的進(jìn)一步反思的延伸，它崇尚感性，反對(duì)一切的科學(xué)和理性，將對(duì)人的關(guān)心和關(guān)懷放在首位，進(jìn)一步確立個(gè)體——人的中心地位，突出人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的自由平等以及自我價(jià)值的體現(xiàn)，這種觀念將 “對(duì)人性的關(guān)注”延伸到人文歷史、遺產(chǎn)保護(hù)以及世界觀認(rèn)識(shí)的各個(gè)方面。

人文思想的介入使得公眾對(duì)建筑遺產(chǎn)價(jià)值有了全新的認(rèn)識(shí)，那就是建筑遺產(chǎn)的形式美價(jià)值在社會(huì)價(jià)值面前變得越來(lái)越弱勢(shì)。在對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中不再局限于恢復(fù)和保持建筑的原有風(fēng)格，而是逐漸轉(zhuǎn)向注重建筑結(jié)構(gòu)以及建筑自身的審美意味，突出強(qiáng)調(diào)建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值和情感價(jià)值，同時(shí)，對(duì)“人”的關(guān)懷和重視越來(lái)越明顯。理念的轉(zhuǎn)變進(jìn)一步推動(dòng)和發(fā)展了建筑遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)周邊自然環(huán)境、非物質(zhì)層面的人類活動(dòng)以及文化與傳統(tǒng)，這也直接促使各個(gè)階層都需要以整體的角度看待建筑遺產(chǎn)，建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論的發(fā)展將保護(hù)對(duì)象擴(kuò)大到了一個(gè)更加全面的時(shí)代。因此，人本主義思想對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的完整性理論發(fā)揮了巨大的作用。

從特殊性走向大眾性

西方建筑遺產(chǎn)保護(hù)原先只關(guān)注重要的歷史遺跡，人文主義思想打破了這一傳統(tǒng)觀念，將研究層面拓展到更為寬泛的范圍。資產(chǎn)階級(jí)的興起和歐洲封建制度呈兩極趨勢(shì)發(fā)展，新興的市民階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷涌現(xiàn)，西歐封建制度逐漸走向末路，“在同中世紀(jì)宗教傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)中，一個(gè)體現(xiàn)新時(shí)代的新建筑以它的古典性和人文性掙脫神學(xué)的羈絆，逐步孕育、形成和發(fā)展成熟起來(lái)”。這種新建筑一方面仍孜孜不倦的復(fù)興古典建筑，另一方面，新建筑的大量理論將新興的學(xué)科知識(shí)不斷應(yīng)用到新建筑中。人文主義思想不斷沖擊傳統(tǒng)宗教觀念，它的核心內(nèi)容就是積極的肯定個(gè)人價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)體面向現(xiàn)實(shí)世界，“表面上是要恢復(fù)古羅馬的進(jìn)步思想，實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)在精神上的創(chuàng)新，藝術(shù)本質(zhì)上已經(jīng)不再是為統(tǒng)治階級(jí)以及宗教信仰（統(tǒng)治階級(jí)的工具）服務(wù)，而是朝著一種反映人的自我價(jià)值的方向演變了”。

正是在特殊的人文主義背景下，對(duì)歷史遺產(chǎn)保護(hù)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，以往只是對(duì)重要的歷史古跡進(jìn)行保護(hù)，現(xiàn)在逐漸拓展到對(duì)一般性歷史建筑以及歷史環(huán)境的關(guān)注。由此可見(jiàn)，人文主義思潮不只是關(guān)注比較有代表性意義的歷史古跡，隨著公眾對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知，社會(huì)底層的一般性建筑也被納入到人文主義思潮的關(guān)注范圍，這也直接打破了之前對(duì)一般性歷史建筑價(jià)值的認(rèn)知。

從保護(hù)性走向可持續(xù)發(fā)展性

人文主義思想更多的是從單一保護(hù)向可持續(xù)發(fā)展層面延伸，海德格爾利用他的存在主義哲學(xué)直接否定了笛卡爾的物質(zhì)與精神的二元論。胡塞爾也在“歐洲科學(xué)的危機(jī)”的標(biāo)題下對(duì)實(shí)證主義思潮進(jìn)行了批判。薩特秉承人文主義思想，從“自由”的角度詮釋了人存在的本質(zhì)。這種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)檫z產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)和方法帶來(lái)了新的發(fā)展，對(duì)建筑保護(hù)理論中的保護(hù)與發(fā)展起到了協(xié)調(diào)的作用。人文主義思想打破了傳統(tǒng)對(duì)建筑的修復(fù)、保存的認(rèn)知，它強(qiáng)調(diào)對(duì)建筑的再利用，正是人本主義對(duì)人的重視和關(guān)懷，使得建筑保護(hù)也逐漸開(kāi)始注重對(duì)公眾日常行為的關(guān)注，對(duì)建筑的再利用研究，使傳統(tǒng)建筑在特定的歷史時(shí)期中重新找到了自己的位置。

人文主義思想對(duì)建筑保護(hù)理論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，它拓展了建筑遺產(chǎn)保護(hù)從只關(guān)注歷史古跡到總體建筑的范圍，推動(dòng)了對(duì)建筑保護(hù)對(duì)象從物質(zhì)性存在到非物質(zhì)文化層面的研究。在建筑保護(hù)理論的基礎(chǔ)上打破了原先孤立的保持和恢復(fù)的傳統(tǒng)形式，對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)更多的注重建筑功能的有效延續(xù)，將建筑的使用價(jià)值進(jìn)行最大化的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，在價(jià)值延續(xù)以及有效使用中進(jìn)行保護(hù)。

（作者為中國(guó)礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院博士研究生，江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院江蘇建筑節(jié)能與建造技術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心副教授)

【參考文獻(xiàn)】

①馬慧芝：《論文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義建筑》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第1期。

②張盛，楊嵐，尚譚：《論歐洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑風(fēng)格特點(diǎn)的演變》，《文教資料》，2009年第7期。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲