【摘要】商洛花鼓戲《帶燈》中所包含的清官夢、女英雄等經(jīng)典文化元素體現(xiàn)了濃厚的中國文化氣息以及中國人的心理特點(diǎn)。其暗合中國戲劇文化傳統(tǒng)的文化間性和人們熟知、喜愛的文化意象，成功地喚醒了中國人內(nèi)心深處對傳統(tǒng)文化榮耀的記憶，成為這部戲成功的一大原因。

【關(guān)鍵詞】商洛花鼓戲   《帶燈》   經(jīng)典文化元素  全球-地方性    【中圖分類號】G12    【文獻(xiàn)標(biāo)

徐小強(qiáng)根據(jù)著名作家賈平凹的同名長篇小說改編的商洛花鼓戲《帶燈》自公演以來獲得各類大獎。從文化角度考慮，徐版《帶燈》在語言、思想上既有中國文化的經(jīng)典元素，也有西方文化的理念以及兩種文化的碰撞。主人公帶燈本身就是兩種文化糾結(jié)煎熬的“受體”。

文藝作品懲惡勸善背后的邏輯其實(shí)就是儒、道、釋三教合流的中國文化

一部好的藝術(shù)作品離不開具有民族特色和地域特色的文化元素，如舞龍、餃子等。元素雖然只是“淺薄的零碎的表面的東西”，“核心根本的東西”是“思維和性格”，但是在很多情況下，某種元素在該文化圈內(nèi)外一旦成了文化符號，其代表性和象征能力絕非其他手段可以比擬，因?yàn)榻浑H都是以象征和指代為前提的。

以戲劇而論，西方傳統(tǒng)處于正宗的是悲劇，不管是亞里士多德的“憐憫與畏懼說”，還是后世總結(jié)的“凈化說”與“快感說”，都是以西方固有的思維方式即二分法為基礎(chǔ)的。在個體主義傳統(tǒng)深厚的西方文化中，悲劇獨(dú)處一極。而在中國人的文化心理結(jié)構(gòu)中，人們稱之為悲劇的作品其實(shí)更接近西方的悲喜劇；中國悲劇最典型一個特征就是必須有一個圓滿的結(jié)尾。在中國，觀眾本身是一群看不見的編劇，千百年來國人心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成這種文化定勢。同時，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾也需要緩沖。中國文化達(dá)觀中和的秉性以及中國人樂觀向上的性格向來容不得悲觀、絕望情緒的存在。西方式的純粹的悲劇過于悲觀殘忍讓人看不到希望，中國人直覺地不予接受。中國的傳統(tǒng)是文以載道，同時也要求哀而不傷。文藝作品懲惡勸善背后的邏輯其實(shí)就是儒、道、釋三教合流的中國文化。要實(shí)現(xiàn)文藝擔(dān)負(fù)起教化這個形而上的重大使命，就需要某些形而上的文化元素作為載體，而且經(jīng)典作品所使用的方法往往成為后世的濫觴。

地域化中包含著全球化的東西

“民族的就是世界的”，文化元素更是如此?？梢哉f凡是具有民族特色的東西都是普遍的，凡是普遍的東西在不同民族中都以不同的形式出現(xiàn)著，即全球—地方性存在。文化溝通的結(jié)果是保持自己文化的同時學(xué)會欣賞對方的文化，認(rèn)為只有屬于某個民族獨(dú)特的東西才具有世界性（全球性）的意義。中國人、猶太人和穆斯林在世界上許多地方受人尊敬，就是因?yàn)樗麄儓?jiān)守著自己獨(dú)特的文化而不為了討好當(dāng)?shù)厝朔艞壦麄冏约旱奈幕?。全球化接受多樣化，地域文化本身已?jīng)成為全球化文化的一部分。全球化的文化必然有其地域化之根的特征。

反之，地域化中包含著全球化的東西。中國人曾經(jīng)遭受的某些窘境其實(shí)并非中國人獨(dú)有，世界其他國家的人或多或少有過此種經(jīng)歷或正在經(jīng)歷著。西方追求的基本政治價值，中國民間一直就有，用賈平凹的比喻就是，普世的東西是太陽，民族的東西是云彩之下的多樣。地域性比較獨(dú)特的文化中本身包含了該文化社群的人對人類共同面臨問題的思考，雖然在路徑和表現(xiàn)上有所不同。

全球—地方性二維度的實(shí)現(xiàn)是地域文化從邊緣走向中心、限制和反限制兩種力量對抗斗爭的結(jié)果，這一過程本身是跨文化適應(yīng)兩種力量追求動態(tài)的平衡。在接受某一特定文化時，開放的全球性與謹(jǐn)慎的地方傳統(tǒng)性存在著爭斗。尤其是在集體主義社會中，文化社團(tuán)內(nèi)部享受著等級森嚴(yán)的縱向關(guān)系帶來好處的當(dāng)權(quán)者與受個體主義影響的無權(quán)者間的橫向關(guān)系產(chǎn)生摩擦與糾結(jié)。垂直和水平這兩種關(guān)系在古今中外都存在著，只不過是度的差異而非質(zhì)的不同。中央集權(quán)時代從全社會看是等級關(guān)系，而諸侯之間卻是平等相待。按照西方二元主義的文化邏輯只能是要么堅(jiān)持父父子子縱向安排，要么堅(jiān)持兄弟關(guān)系。在中國文化中，這兩種關(guān)系同時奇妙地存在著，而且這種文化早已走向了世界。

商洛花鼓戲《帶燈》中的經(jīng)典元素

《帶燈》中的主人公帶燈雖然生活在現(xiàn)代社會，可是她的潛意識里依然是清官夢、明君夢，因此期盼貴人搭救是她可能的選擇之一。她還有中國人講究的外圓內(nèi)方的性格。當(dāng)然，整部戲曲大團(tuán)圓的結(jié)局也是對根深蒂固的人性善思想的例證。

中國式的女英雄。中國文化中的奇女子大致可以分成文、武兩類，有些文武雙全。武有花木蘭、穆桂英等，文有王昭君、孟姜女、杜十娘等。這些女子文弱卻有骨氣，勇武滿懷柔情。商洛花鼓戲《帶燈》中的主人公帶燈是一個有思想、有擔(dān)當(dāng)、有血性的女英雄，面對排擠、迫害到精神崩潰都不愿向現(xiàn)實(shí)低頭。傳統(tǒng)戲曲中的佳人集美貌與智慧于一身，帶燈也是這樣的一個“超女”。才子佳人堅(jiān)守愛情承諾，即使男人變心女方都不肯放手，帶燈也是如此。帶燈清醒地知道自己不過就是黑暗中的螢火蟲，卑弱無助，但她會毫不畏懼地把自己的光亮發(fā)揮到極致。她周圍一群自命不凡的男人個個麻木不仁、明哲保身，但她一個來自文化圈外的弱女子，有時雖然彷徨動搖過，但始終能夠單槍匹馬地戰(zhàn)斗。在當(dāng)今這個犬儒懦弱的時代，為了信仰而付出代價，甚至是冒著失去生命的危險的確令人欽佩。

清官夢、明君夢。中國自秦代開創(chuàng)的專制體制，千百年來處在這一體制金字塔低部的基層民眾的基本權(quán)利得不到保障。在很多時候，統(tǒng)治者玩弄百姓于股掌，大小官吏官官相護(hù)，公平正義的稀缺和普通百姓的冤屈無處伸張導(dǎo)致了人們對昏君和奸臣的痛恨以及對明君、清官的渴望。在百姓的心目中，包拯和海瑞具有天然的正當(dāng)性。而現(xiàn)實(shí)是寄希望明君、清官是不切合實(shí)際的，因?yàn)樵谶@種體制下，明君和清官是小概率事件。中國人骨子里的“青天大老爺”情結(jié)，“告御狀”、“攔轎喊冤”流傳了幾千年。

《帶燈》中的王后生不但懂得法律途徑走不通，通過上訪維護(hù)了自身的利益。讓人震撼的是，作為專門負(fù)責(zé)攔截上訪的綜治辦主任帶燈，起初真誠相信法律、依靠法律解決問題，最后也不自覺地成為了一名上訪者。正是“告御狀”驚動了市委甄書記，他的“微服私訪”才使得櫻鎮(zhèn)的問題得到解決。

大團(tuán)圓結(jié)局。中國古典戲曲的大團(tuán)圓結(jié)局，要么是夫妻團(tuán)聚，男主人公金榜題名，奉旨成婚，要么是平反昭雪，正義得以伸張。戲劇《帶燈》的結(jié)局既是被冤屈的百姓洗脫罪名，賈書記給帶燈的處分得到糾正，而且?guī)舯救瞬∏楹棉D(zhuǎn)、櫻鎮(zhèn)官風(fēng)和民風(fēng)得到扭轉(zhuǎn)。還有帶燈打破了魔咒，成為該鎮(zhèn)歷史上第一個得到升遷的干部，可以說是三重大團(tuán)圓。

商洛花鼓戲《帶燈》傳承了傳統(tǒng)戲曲慣用的經(jīng)典手法，具有中國文化特色。戲劇傳承文明教化，包含著基本的倫理道德，具有社會教化的功能。中國戲曲不僅從正面宣揚(yáng)了忠君愛國、孝順父母、婦女貞節(jié)、善惡有報等倫理教化的思想，而且還從反面揭露了現(xiàn)實(shí)生活中人情的冷漠以及百姓的處境。在中國社會轉(zhuǎn)型的背景下，集體主義的威權(quán)管理走向適應(yīng)個體主義理念下的服務(wù)，平等、民主和普通百姓權(quán)益的保護(hù)是一條不可逆轉(zhuǎn)的道路?！稁簟返囊饬x在于它生動地展示了行走在這條“卡夫丁峽谷”中的人們的覺醒以及所面臨的傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種力量交織碰撞的文化困境。

（作者單位：商洛學(xué)院商洛文化暨賈平凹研究中心）

【參考文獻(xiàn)】

①賈平凹：《讓世界讀懂中國》，《人民日報》，2014年8月31日。

②單有方：《大眾品位與中國古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局》，《河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2006年第4期。

③陳國明，余彤：《跨文化適應(yīng)理論構(gòu)建》，《學(xué)術(shù)研究》，2012年第1期。

責(zé)編/王坤娜    美編/楊玲玲