【摘要】家國(guó)天下情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，其核心和實(shí)質(zhì)是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，現(xiàn)實(shí)具體化為“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的要求，既細(xì)化落實(shí)到每個(gè)黨員干部立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的言行中，也細(xì)化落實(shí)到每個(gè)民眾自覺(jué)維護(hù)黨的權(quán)威，堅(jiān)決擁護(hù)黨的戰(zhàn)略決策的行為選擇中。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng) 家國(guó)天下 責(zé)任與擔(dān)當(dāng) 理想信念 【中圖分類號(hào)】D641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“家國(guó)天下”既是一種豪情，也是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的有機(jī)統(tǒng)一，是“家國(guó)天下”情懷的當(dāng)下體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚發(fā)展共識(shí)，用中華民族必然實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念匯聚發(fā)展力量。

“中國(guó)夢(mèng)”是家國(guó)情懷的當(dāng)下體現(xiàn)

“家國(guó)天下”將個(gè)人抱負(fù)、集體寄托、民族理想融為一體，喻示著一種超邁的道德理想和人間情懷，道出了中國(guó)特有的文明架構(gòu)。歷史發(fā)展中，“家”“國(guó)”“天下”的內(nèi)涵及外在表現(xiàn)都經(jīng)歷了復(fù)雜而深刻的變遷。“家”“國(guó)”“天下”的內(nèi)涵變遷，提出了“家國(guó)天下”情懷現(xiàn)實(shí)具體化的要求。

“中國(guó)夢(mèng)”是全面展示美麗中國(guó)的偉大理想。想象和現(xiàn)實(shí)的差距滋生夢(mèng)想，夢(mèng)想源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)；與幻想和空想脫離現(xiàn)實(shí)不同，夢(mèng)想有其滋生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；與幻想和空想引人想入非非不同，夢(mèng)想總是在引導(dǎo)人們?cè)谧穳?mèng)過(guò)程中不斷超越自我。“中國(guó)夢(mèng)”是一幅全面展示中國(guó)之美的畫卷，“中國(guó)夢(mèng)”之美是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)美、效率美、秩序美、底蘊(yùn)美、和諧美、風(fēng)范美、優(yōu)雅美的綜合與集成，是民眾個(gè)體因發(fā)展水平提升而內(nèi)化于心的優(yōu)良素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，既是審時(shí)度勢(shì)，勇?lián)鷼v史使命的科學(xué)決策；更是著眼未來(lái)，引領(lǐng)世界文明發(fā)展的千金一諾。

“中國(guó)夢(mèng)”順應(yīng)并推動(dòng)“家”“國(guó)”“天下”內(nèi)涵的發(fā)展。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，只有各民族平等團(tuán)結(jié)，才能有國(guó)家的富強(qiáng)；中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，只有國(guó)家富強(qiáng)才有每一個(gè)人的幸福；中國(guó)夢(mèng)最大的特點(diǎn)就是把國(guó)家、民族和個(gè)人凝結(jié)成為一個(gè)命運(yùn)共同體，以國(guó)家富強(qiáng)支撐民族振興，為每個(gè)人提供人生出彩的機(jī)會(huì)。中國(guó)夢(mèng)與世界各國(guó)人民追求國(guó)家富強(qiáng)、生活富裕的美好愿望息息相通。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)世界各國(guó)在合作互助共贏的平等交往中打造“責(zé)任共同體”、“利益共同體”和“命運(yùn)共同體”，把馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的偉大設(shè)想細(xì)化落實(shí)到國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)往來(lái)的具體行動(dòng)中，情系的是人類的天下。中國(guó)夢(mèng)的偉大構(gòu)想中，家是億萬(wàn)百姓之家，國(guó)是13億多中華兒女凝聚而成的偉大的多民族統(tǒng)一國(guó)家，天下則是整個(gè)人類世界。

“中國(guó)夢(mèng)”傳承和發(fā)展中華民族的“家國(guó)天下”情懷。中華傳統(tǒng)文化基因中的家國(guó)情懷，是自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明孕育的情懷，是依托和針對(duì)各經(jīng)濟(jì)社會(huì)單元封閉孤立發(fā)展現(xiàn)實(shí)的情懷，是主要彰顯士大夫、社會(huì)精英憫惜黎民百姓的生存，追求普通民眾生存所需的基本物質(zhì)性訴求滿足的情懷。“中國(guó)夢(mèng)”的家國(guó)情懷，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明等多種文明共同孕育的情懷，是依托和針對(duì)不同國(guó)家、不同民族關(guān)聯(lián)互動(dòng)、開放發(fā)展、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)格局風(fēng)云變化的現(xiàn)實(shí)的情懷；是彰顯每一個(gè)人對(duì)未來(lái)發(fā)展的關(guān)切的情懷，不僅是回應(yīng)每一個(gè)人的物質(zhì)生活訴求，而且是回應(yīng)每個(gè)人的精神文化生活的情懷；不僅是回應(yīng)個(gè)體生存和發(fā)展，更是回應(yīng)個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的情懷。

家國(guó)情懷孕育責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神

“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)境中的家國(guó)情懷，是一個(gè)人對(duì)國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求，是對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，現(xiàn)實(shí)具體化為“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的要求；這種要求既要細(xì)化落實(shí)到每個(gè)黨員干部的“立黨為公、執(zhí)政為民，全心全心為人民服務(wù)”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)之中，也要細(xì)化落實(shí)到每個(gè)民眾的“自覺(jué)維護(hù)黨的權(quán)威，堅(jiān)決擁護(hù)黨的戰(zhàn)略決策，緊跟黨走”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)之中。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義“理論—理想—自信”絲絲入扣的境界。理論只有用于指導(dǎo)實(shí)踐方能彰顯其活力和價(jià)值，只有及時(shí)吸納實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)才能得到豐富和發(fā)展。理想是對(duì)未來(lái)的想象和希望，表明對(duì)行為選擇的理論思考；沒(méi)有偉大而正確理論做指導(dǎo)，就不可能萌生崇高的理想。自信是對(duì)自己選擇的理論，對(duì)理想追求的自我肯定；只有選擇的理論不斷為實(shí)踐成果所證實(shí)，追求理想的行為不斷收獲碩果，才可能有對(duì)自己選擇的自信。馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，把人的解放、人的自由而全面發(fā)展作為理論旨?xì)w，經(jīng)受了邏輯證明和實(shí)踐檢驗(yàn)的雙重驗(yàn)證。近代以來(lái)，中國(guó)正因?yàn)檫x擇了馬克思主義，才有消滅剝削制度，實(shí)現(xiàn)人人平等、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想；正因?yàn)樵谟旭R克思主義指導(dǎo)的理想追求中收獲了一個(gè)又一個(gè)的實(shí)踐成果，人民切身感受到理想和現(xiàn)實(shí)的差距在不斷縮小，人民才有理論選擇、理論指導(dǎo)實(shí)踐的自信。堅(jiān)持不忘初心，就是不要忘記選擇馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中豐富和完善馬克思主義的初心；不要忘記在社會(huì)主義初級(jí)階段把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想具體化為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈奮斗、努力進(jìn)取，不斷地用奮斗和進(jìn)取成果縮小現(xiàn)實(shí)和理想差距的初心；不要忘記理論選擇的艱難，道路求索的艱險(xiǎn)、制度建構(gòu)的艱巨、文化發(fā)展的艱辛，不要忘記不斷取得成就的內(nèi)在原因，保持對(duì)前進(jìn)中的激流險(xiǎn)灘、困難風(fēng)險(xiǎn)的警醒，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義“布局—改革—黨建”協(xié)同一致的境界。改革開放是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，深刻反思發(fā)展現(xiàn)實(shí)和國(guó)際形勢(shì)而作出的決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局正是在改革開放的進(jìn)程中逐漸得以形成、豐富和完善。黨的建設(shè)、黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)革命和建設(shè)不斷鑄就輝煌的基本前提和根本保障。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)；中國(guó)的前途和命運(yùn)，取決于黨的建設(shè)，加強(qiáng)黨的建設(shè)是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)和保障。堅(jiān)持不忘初心，就是要牢記中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)布局，黨治國(guó)理政戰(zhàn)略布局的初衷，深刻領(lǐng)會(huì)“五位一體”重在統(tǒng)籌，“四個(gè)全面”貴在協(xié)調(diào)的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)考量；要堅(jiān)持社會(huì)主義方向和本質(zhì)不變，改革開放為人民謀利益的初衷不變，堅(jiān)持實(shí)事求是、獨(dú)立自主、自己謀劃、自我完善和自我發(fā)展的改革開放模式不動(dòng)搖；要堅(jiān)持永葆黨的先進(jìn)性和純潔性不變，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，堅(jiān)持謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，以德修身、以德立威、以德服眾。

第三，馬克思主義政黨深情關(guān)懷“人民—人類”的境界。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民大眾立場(chǎng)，始終致力于推進(jìn)人類的和平與解放，從未動(dòng)搖和改變對(duì)“人民—人類”的深情關(guān)懷。不斷推進(jìn)人民大眾立場(chǎng)的時(shí)代化和具體化，是黨能夠與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系的根本所在。只有世界和平，才能更好推進(jìn)以人民為主體的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中走過(guò)來(lái)，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)。堅(jiān)持不忘初心，就是要始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益的初衷不變；始終推進(jìn)以人民為中心的發(fā)展，把人民生活改善和發(fā)展水平提升作為中心工作，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活；堅(jiān)持以“一帶一路”戰(zhàn)略、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等為載體，努力打造跨越國(guó)界的命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體、利益共同體，為人類社會(huì)最終形成自由人聯(lián)合體創(chuàng)造條件的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)不變。

個(gè)人微小的力量融匯到“中國(guó)夢(mèng)”磅礴力量中，是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)

“中國(guó)夢(mèng)”既是國(guó)家夢(mèng)，也是“個(gè)人夢(mèng)”。做好自己的本職工作，扮演好自己的社會(huì)角色；把個(gè)人微小的力量融匯到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”磅礴力量中，把分散的個(gè)人發(fā)展的量變匯聚為促成國(guó)家富強(qiáng)的質(zhì)變，是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

明辨各種似是而非的言論。多元社會(huì)思潮中，充斥著形形色色似是而非的言論。其中既有道聽(tīng)途說(shuō)、不求甚解、以訛傳訛的觀點(diǎn)；也有刻意夸大事實(shí)、嘩眾取寵，甚至是危言聳聽(tīng)，以求吸引眼球、博取關(guān)注的主張；還有有意無(wú)意誤解、曲解黨的戰(zhàn)略主張，故步自封、屬于個(gè)人偏見(jiàn)的范疇；還有因思維局限、研究深度不夠，學(xué)理論證有缺陷、有漏洞的主張；更有編造事實(shí)、捏造論據(jù)，刻意偷換概念，混淆視聽(tīng)，惡意抹黑中傷黨和人民的言論。秉承嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，耐得寂寞刻苦鉆研，甘坐冷板凳，堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)良知，努力明辨凡此種種言論和觀點(diǎn)的是非曲直，既不亂發(fā)聲，又敢于對(duì)別有用心的言論主動(dòng)亮劍發(fā)聲，是思想理論戰(zhàn)線的知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

透視國(guó)際慣例和西方教義宣講的一般規(guī)律。多元社會(huì)思潮中，不乏利用國(guó)際慣例和所謂的一般規(guī)律說(shuō)事，對(duì)我國(guó)具體制度安排、戰(zhàn)略及政策等評(píng)頭品足的言論。慣例是同一行為、類似選擇多次重復(fù)的結(jié)果，是慣例最初倡導(dǎo)者意志和利益的體現(xiàn)；國(guó)際慣例雖是當(dāng)下客觀存在的事實(shí)，但并非總是代表真理。西方發(fā)達(dá)國(guó)家滋生蔓延的逆全球化思潮，力圖修改甚至推翻由其一手倡導(dǎo)建立的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行慣例，只因形勢(shì)的變化導(dǎo)致國(guó)際慣例不能體現(xiàn)其當(dāng)下的意志和利益。我國(guó)堅(jiān)持開放發(fā)展，需要尊重和運(yùn)用國(guó)際慣例，但不是一味地以國(guó)際慣例削足適履、修正自我發(fā)展，更不是改旗易幟以順應(yīng)國(guó)際慣例；而是要在利用既有慣例處理當(dāng)前事務(wù)的過(guò)程中積極參與全球治理，推進(jìn)不合理的國(guó)際規(guī)則和慣例的修正和完善。社會(huì)發(fā)展存在一般規(guī)律，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也必須遵循一般規(guī)律；但一般規(guī)律絕非就是當(dāng)今的國(guó)際慣例，也不一定就是西方教科書宣講的教義，更不一定是西方個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家的遵循。一般規(guī)律是隱藏在發(fā)展現(xiàn)象背后的本質(zhì)，相同現(xiàn)象可能體現(xiàn)不同的本質(zhì)，同一本質(zhì)也可能表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)事物本質(zhì)的提取，對(duì)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)不是單純的思維問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，是一個(gè)在實(shí)踐中形成并不斷驗(yàn)證、修正和完善認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理并用真理指導(dǎo)繼續(xù)實(shí)踐的問(wèn)題。慣用的收集整理發(fā)展現(xiàn)象、歸納提取類似現(xiàn)象的共同點(diǎn)，并非揭示事物本質(zhì)的絕對(duì)可靠的方法。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是要運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法，透視國(guó)際慣例和西方教義所言的一般規(guī)律，從“中國(guó)夢(mèng)”的生成邏輯和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)所需兩個(gè)維度，立足黨史國(guó)史以及我國(guó)正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐，審視和把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所需要遵循的一般規(guī)律。

努力講好中國(guó)故事。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在國(guó)內(nèi)外別有用心者的捧殺、唱衰聲中，在國(guó)際社會(huì)的“不解”和“疑惑”中取得了舉世矚目的成就。講好中國(guó)故事，既是有效參與全球治理的現(xiàn)實(shí)需要，也是在積極拓展踐行馬克思主義崇高理想的地理空間范圍，積累最終實(shí)現(xiàn)人類解放的力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，既在于主動(dòng)回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的“不解”和“疑惑”，總結(jié)提煉中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，又在于對(duì)國(guó)際通用術(shù)語(yǔ)的中國(guó)化改造，用包括霸權(quán)思維者在內(nèi)的國(guó)際人士都熟悉、慣用的術(shù)語(yǔ)講述中國(guó)故事；還在于推進(jìn)誕生于中國(guó)、發(fā)展于中國(guó)，服務(wù)于世界的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的國(guó)際傳播。

（作者為四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月2日。

②《馬克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社， 1974年。

③ 許章潤(rùn)：《論“家國(guó)天下”——對(duì)于這一偉大古典漢語(yǔ)修辭義理內(nèi)涵的文化政治學(xué)闡發(fā)》，《學(xué)術(shù)月刊》，2015年第10期。

責(zé)編/孫垚 美編/李祥峰

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