中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)面向“中國(guó)問(wèn)題”且建構(gòu)“中國(guó)理論”
習(xí)近平總書(shū)記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的命運(yùn)往往隨著時(shí)代發(fā)展與實(shí)踐需要而“潮起潮落”。如果一種理論能夠“真靈”地解決時(shí)代問(wèn)題，體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐需要，那么，這一理論的發(fā)展自然會(huì)擁有一個(gè)好的發(fā)展命運(yùn)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有捕捉到當(dāng)代中國(guó)的迫切問(wèn)題，把中國(guó)人民的最美好、最珍貴、最深刻的精髓都匯集在自己的理論體系里，并成為當(dāng)今時(shí)代和人民的產(chǎn)物，才能真正滿足當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的需要，并最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命。那么，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如何能切中實(shí)踐需要并適合時(shí)代發(fā)展的要求呢？這就特別需要敏銳地捕捉體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的中國(guó)問(wèn)題并及時(shí)地破解時(shí)代難題，建構(gòu)起能破解“中國(guó)問(wèn)題”的原創(chuàng)性“中國(guó)理論”。
當(dāng)代中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興，特別需要建構(gòu)起一種能代表中國(guó)軟實(shí)力、可與西方理論比肩、達(dá)到世界理論發(fā)展最高水平、能影響世界、具有傳播性的“中國(guó)理論”。用習(xí)近平總書(shū)記的話來(lái)說(shuō)，就是我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“理論中的中國(guó)”。
暢通傳播渠道是增強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)影響力的有效措施
中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要能夠影響實(shí)踐、影響世界并具有吸引力，還離不開(kāi)暢通的傳播渠道和富有感染力的傳播方式。傳播首先需要傳播者真懂。如果傳播者沒(méi)有“真懂”理論，這對(duì)理論來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種致命的損害。傳播者的“真懂”，主要體現(xiàn)在他能完整準(zhǔn)確深入地掌握一種理論的提出背景、所分析解決的問(wèn)題、分析解決問(wèn)題的方法、核心理念、基本內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)、重要意義和理論得失。傳播者在對(duì)理論的內(nèi)容“真懂”之后，如何在傳播過(guò)程中進(jìn)行有效的理論傳播呢？當(dāng)然，進(jìn)行理論灌輸是首要的必要的。然而不能僅僅滿足于單向的理論灌輸，還要努力做到：第一，理論傳播者要精準(zhǔn)把握理論的本質(zhì)和精髓，將理論化繁為簡(jiǎn)且作出簡(jiǎn)明扼要的概括，以便于人們記憶、理解和傳播；第二，理論傳播者要注重貼近人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，精準(zhǔn)掌握人民大眾的利益訴求和精神需求，找準(zhǔn)理論與人民大眾需求的結(jié)合點(diǎn)，便于人們認(rèn)知和認(rèn)同；第三，理論傳播者要借助具體的、感性的、有形的載體和方法以有效傳播理論的精髓，便于人們理解；第四，理論傳播者要在語(yǔ)言等方面采取人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，寓教于樂(lè)，既避免教而不樂(lè)，也避免樂(lè)而不教。換言之，理論傳播者要由過(guò)于注重抽象理論向也注重生動(dòng)直觀轉(zhuǎn)化，把政治話語(yǔ)同時(shí)也轉(zhuǎn)化成為大眾話語(yǔ)，內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，宣傳喜聞樂(lè)見(jiàn)，使民眾在生動(dòng)直觀中認(rèn)知理論，使其入心入腦，扣動(dòng)心弦，打動(dòng)心靈。
理論研究要轉(zhuǎn)變研究范式和組織形式
在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，儒家文化是東亞文化圈的主流文化，在東北方向影響且滲入朝鮮和日本，在東南方向影響則深入到東南亞地區(qū)。在以工業(yè)化為支撐的現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代優(yōu)秀代表的中國(guó)，其發(fā)展開(kāi)始落后于現(xiàn)代工業(yè)文明。隨之而來(lái)的是，在思想理論方面也逐漸不能與時(shí)俱進(jìn)地滿足時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展的需要，理論供給方面依賴西方的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。如今，憑借中國(guó)式現(xiàn)代化飛速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們迫切需要與之相適應(yīng)的理論影響力和思想吸引力。因此，習(xí)近平總書(shū)記要求：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”。“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”。
在當(dāng)代中國(guó)，要譜寫(xiě)和奏響中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的命運(yùn)交響曲，就需要轉(zhuǎn)變理論研究范式和組織形式。首先，克服學(xué)術(shù)、政治和大眾三者相對(duì)脫離的研究范式；其次，克服耕了別人地、荒了自己田的研究短板；再次，克服有概念無(wú)生活、有生活無(wú)概念的研究局限；第四，克服缺乏問(wèn)題意識(shí)和目標(biāo)導(dǎo)向的研究缺陷；第五，切實(shí)加強(qiáng)關(guān)于“建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系”問(wèn)題的研究；最后，專(zhuān)家學(xué)者需要組成研究團(tuán)隊(duì)這種學(xué)術(shù)組織形式展開(kāi)研究，致力創(chuàng)建“中國(guó)理論”，以形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的“學(xué)派”。
（作者單位：中央黨校）
