藝無古今——中國畫的傳承與發(fā)展
梁永琳:談到中國畫發(fā)展這一論題時,我們往往會遇到傳承與創(chuàng)新的問題,事實(shí)上,創(chuàng)新與傳承之間是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。您對于中國畫的“創(chuàng)新發(fā)展”與“藝無古今”兩個論題是怎樣理解的?
張曉凌:20世紀(jì)初期以來,中國畫傳承與發(fā)展的問題一直是畫界聚訟紛紜的焦點(diǎn)。而在實(shí)踐層面,中國畫的發(fā)展大致形成了中西融合與借古開今兩條路徑。盡管中國畫家在兩者的實(shí)踐上皆取得了引人矚目的成績,但似乎并沒有因此而消解問題的癥結(jié)。相反,隨著西方現(xiàn)代性理論的傳入,中國畫傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系問題,愈益加劇了畫界的精神紛亂。問題的癥結(jié)究竟何在?依我看,對于傳統(tǒng)中國畫藝術(shù)精神的誤讀與曲解,庶幾近之。而這種誤讀與曲解,又與畫界疏于對中國畫文化哲理淵源的追溯密切相關(guān)。
早在南朝時,謝赫即已提出“跡有巧拙,藝無古今”的著名論斷。但直至今天,愿意提及這一畫學(xué)觀念的人似乎并不多。人們更多是在西方進(jìn)化論、現(xiàn)代性話語的影響下,將“革命”“創(chuàng)新”奉為中國畫的不二追求,畫界充滿過量的激情,以致中國畫的發(fā)展日益偏離畫學(xué)真義。“藝無古今”的內(nèi)涵大致可以表述為:中國畫既是一種講究傳承的藝術(shù),又是一種追求時代精神而不斷自我優(yōu)化的藝術(shù)。換言之,中國畫不啻為一種打通古今、自洽自足的獨(dú)特畫種。這種特性落實(shí)于筆墨語言,就是強(qiáng)調(diào)繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。
中國古人在文明萌生之初,即已確立“效天法地”的文化創(chuàng)生傳統(tǒng),先民們一方面在對四時輪轉(zhuǎn)、五行相生相克等現(xiàn)象的觀察與詮解中,形成了最初的宇宙觀與循環(huán)性思維模式;另一方面在“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的文化創(chuàng)造中確立了重“法”的精神原型。這兩者共同塑造了中國文化既重“法”之傳承,又重“法”之創(chuàng)變的精神傳統(tǒng),這也正是“藝無古今”觀念的文化思想根源。重“法”的觀念強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的傳承性,這種傳承性不但不會隨時代的嬗變消磨、淡化,相反,它愈益強(qiáng)化并逐漸形成了傳承有序的文化譜系,以致在中國傳統(tǒng)文化中形成了畫有畫譜、拳有拳譜、棋有棋譜這一獨(dú)特現(xiàn)象。形之于畫譜的中國畫畫法體系,因此成為后世習(xí)畫者之津逮與法門。
但是,傳承性只是中國畫藝術(shù)精神的一方面,中國畫還強(qiáng)調(diào)破除“法”障和譜系結(jié)構(gòu)。明末清初畫家石濤一方面以“一畫”論建構(gòu)起“法”的本體圖式,一方面又強(qiáng)調(diào)“無法而法,乃為至法”。他“佛心道骨畫黃山”“搜盡奇峰打草稿”,筆墨奇肆,意境雄渾,似古人又勝似古人。石濤所謂“筆墨當(dāng)隨時代”的創(chuàng)變性,實(shí)乃寓含了變與不變合一的深刻易理觀。“筆墨當(dāng)隨時代”論正是對“藝無古今”觀的隔世回應(yīng)。
然而,20世紀(jì)初期以來,中國畫因受西方文化藝術(shù)的沖擊和影響,過多地強(qiáng)調(diào)“變”與“創(chuàng)新”的一面,疏離乃至摒棄了“不變”與“傳承”的一面,并方枘圓鑿地將中國畫以“藝無古今”為內(nèi)核的“創(chuàng)新性”比附于西方所謂的“現(xiàn)代性”。人們在熱衷于這種比附的時候,恰恰忽略了現(xiàn)代美術(shù)史上一個巨大的文化悖論:當(dāng)西方現(xiàn)代美術(shù)從中國古典文人寫意畫中努力尋繹并發(fā)掘“現(xiàn)代性”的時候,現(xiàn)代中國畫卻以背道而馳的方式接引西方的古典寫實(shí)主義。在文化、學(xué)理的層面上,其偏向性是不言而喻的。比照中西現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展,所謂古與今、舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代,從來不是涇渭分明的。
梁永琳:唐代李邕說:“似我者俗,學(xué)我者死。”明末清初的石濤則有“我之為我,自有我在”之語,鄭板橋更明確提出“十分學(xué)七要拋三,各有靈苗各自探”,齊白石也有“學(xué)我者生,似我者死”之誡。結(jié)合您的藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)實(shí)踐,您怎樣理解這些書畫家對藝術(shù)家主體意識的強(qiáng)調(diào)?如何理解、認(rèn)識中國繪畫的發(fā)展之路?
王明明:無論什么時代,中國畫的發(fā)展必須要在傳統(tǒng)脈絡(luò)之下延續(xù)與傳承,傳統(tǒng)是通往中國畫的必經(jīng)之途。有傳統(tǒng)才有根基,在此基礎(chǔ)上的傳承才有普遍意義,才知道該向哪個方向突破,才能明辨這種突破是否有意義。
李可染所說的“用最大的功力打進(jìn)(傳統(tǒng))去,用最大的勇氣打出來”,就是要學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn),走出自己的路子。藝術(shù)創(chuàng)作的最大特點(diǎn)就是一定要有唯一性、原創(chuàng)性,任何一種經(jīng)驗(yàn)一旦在畫史確立,此路便將自動“關(guān)門”,不再接受同樣的“經(jīng)驗(yàn)”,這其實(shí)是逼著畫家在此脈絡(luò)下“創(chuàng)新”。換個角度看,這個“機(jī)制”是頗有道理的,因?yàn)橹袊嬈鋵?shí)就是畫家心性的載體,時代不同,學(xué)養(yǎng)不同,經(jīng)歷不同,興趣不同,當(dāng)然就產(chǎn)生不同的“經(jīng)驗(yàn)”,若按照前人的“經(jīng)驗(yàn)”去簡單描摹,自然就沒有存在的價值。借鑒傳統(tǒng)最后還是要落實(shí)到時代精神及自我境界上。
畫家在傳統(tǒng)的脈絡(luò)之下,在中國文化的大背景之下,畫出當(dāng)下真實(shí)的心境(我們是“現(xiàn)代人”),便是創(chuàng)新,新的東西經(jīng)歷時間的淘洗若留了下來,便是傳統(tǒng),如此往復(fù)。中國畫發(fā)展兩千余年而經(jīng)久不衰,有如此強(qiáng)大的生命力,是因?yàn)槠湟劳兄袊幕?,有?qiáng)健的“心臟”“肌體”及“造血機(jī)制”作為保證。中國畫有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和審美追求,以此制約“氣血”在一個無形的“管道”里運(yùn)行,涵養(yǎng)出一幅幅經(jīng)典佳構(gòu)。在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,是中國畫發(fā)展的最大特色。
我本人在吸納傳統(tǒng)的同時,也注重吸收現(xiàn)代審美元素,以探索從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。山水、花鳥、人物,不同的題材、不同的語境,不能用一種技法來表現(xiàn),筆墨可以千變?nèi)f化,但要表現(xiàn)的核心是中國的意境。