龔云：理論自信的民族傳統(tǒng)與實(shí)踐根基

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下走出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，吸納了中華民族追求理想社會(huì)的思想。追求人類的理想社會(huì)，始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在吸收這個(gè)思想的基礎(chǔ)上，提出了堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，為中華民族提供了不斷進(jìn)步的源源動(dòng)力。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系吸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理政、安邦濟(jì)世思想，如關(guān)于“道法自然、天人合一”的思想，關(guān)于“以民為本、安民富民樂(lè)民”的思想，關(guān)于“清廉從政、勤勉奉公”的思想等。這些哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了有益啟迪。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系結(jié)合時(shí)代條件對(duì)這些思想加以繼承和發(fā)揚(yáng)，并賦予其新的含義。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系吸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德教化思想，如“與人為善”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，等等。我國(guó)所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，又充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。習(xí)近平總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”思想，就是對(duì)儒家文化中“吾日三省吾身”等思想的創(chuàng)造性發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系吸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合思想。習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”、“親、誠(chéng)、惠、容”等理念就體現(xiàn)了中華民族的和合思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分而形成和發(fā)展起來(lái)的。今天，中國(guó)人民可以滿懷自信地走在人類文明的大道上，有馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史支撐，一定能夠建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)更具有說(shuō)服力。我們堅(jiān)持理論自信，不僅來(lái)源于民族傳統(tǒng)，更來(lái)源于實(shí)踐的證明。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中相繼誕生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，引導(dǎo)中國(guó)取得輝煌的發(fā)展成就。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，在各方面取得顯著成效。中國(guó)實(shí)踐的成功，充分證明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確性，這是我們理論自信的實(shí)踐根基。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅來(lái)自實(shí)踐，而且成功地指導(dǎo)了實(shí)踐，是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的正確理論，為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人以“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的勇氣，以唯物辯證的科學(xué)精神和無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷，領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了中國(guó)的改革開(kāi)放，使中國(guó)的發(fā)展取得巨大成功，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的“中國(guó)奇跡”，牢牢占據(jù)了推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類美好理想的道義制高點(diǎn)。

中國(guó)的成功，使中華民族徹底改變了近代以來(lái)挨打的局面，中國(guó)現(xiàn)已成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，2016年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到74.4萬(wàn)億元，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)超過(guò)30%，中華民族比歷史上任何時(shí)期都更接近偉大復(fù)興，存在數(shù)千年的中華文明煥發(fā)了新的青春；中國(guó)人民的生活發(fā)生了天翻地覆的變化，正從實(shí)現(xiàn)總體小康向全面建成小康社會(huì)邁進(jìn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在實(shí)踐中繼續(xù)得到發(fā)展。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無(wú)止境。在未來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨將以更加寬廣的視野，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系推向前進(jìn)，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

許耀桐：中國(guó)理論注重人民性、創(chuàng)新性、應(yīng)用性

中國(guó)理論注重于人民性。堅(jiān)持人民主體地位，是中國(guó)共產(chǎn)黨的神圣宗旨和光榮職責(zé)。中國(guó)理論始終強(qiáng)調(diào)，作為執(zhí)政黨的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，無(wú)論何時(shí)都必須認(rèn)識(shí)到，人民群眾是我們黨的力量之源、勝利之本、執(zhí)政之基，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本力量。在理論上堅(jiān)持人民主體地位，就要充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力。必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，積極營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)、幫助人們干好事業(yè)的社會(huì)氛圍。要廣泛集中人民群眾的智慧，要把群眾路線貫穿于決策和工作的全過(guò)程，問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，做到?jīng)Q策前認(rèn)真聽(tīng)取群眾意見(jiàn)呼聲，在群眾的實(shí)踐活動(dòng)中接受檢驗(yàn)并完善決策。

中國(guó)理論注重于創(chuàng)新性。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的理論創(chuàng)新從來(lái)沒(méi)有停止，而且一直強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新，例如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)新性地提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，糾正了超越階段的冒進(jìn)發(fā)展；創(chuàng)新性地提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，放棄了無(wú)所不包也無(wú)法實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；創(chuàng)新性地提出以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展和以按勞分配為主體、多種分配形式并存的理論，調(diào)動(dòng)了全社會(huì)的積極性，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在政治、文化、社會(huì)等方面，我們還有更多的創(chuàng)新理論?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)今世界上，能夠像中國(guó)這樣不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的國(guó)家少之又少。

中國(guó)理論注重于應(yīng)用性。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，理論要同實(shí)踐相結(jié)合，才能使理論獲得廣泛的應(yīng)用并取得成效。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，既要精通理論，更要應(yīng)用理論，而精通理論的目的也全在于應(yīng)用。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更確立了“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，使實(shí)踐成為衡量理論是否有用的尺度。因此，中國(guó)理論必須隨時(shí)適應(yīng)運(yùn)用的需要，有用的要堅(jiān)持和發(fā)展，沒(méi)有用的就要改變或廢除。而西方理論進(jìn)入其他國(guó)家后，往往空談抽象的概念、定義、理念，并將其經(jīng)典化、模式化，離開(kāi)實(shí)際的運(yùn)用，根本無(wú)助于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

以上中國(guó)理論的優(yōu)勢(shì)，歸根到底在于，中國(guó)理論立足于本國(guó)，易接地氣，顯示出強(qiáng)大的理論自信。當(dāng)然，對(duì)于西方理論我們也不能一味排斥，需要認(rèn)真地學(xué)習(xí)借鑒和吸收，但這樣的學(xué)習(xí)借鑒和吸收，一定要建立在對(duì)我們自身的理論自信的基礎(chǔ)上。

辛鳴：中國(guó)理論彰顯中國(guó)價(jià)值

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)一系列理論突破，具有獨(dú)特的理論優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)理論時(shí)刻彰顯價(jià)值。理論不只是邏輯的推演、話語(yǔ)的羅列，理論說(shuō)到底是價(jià)值觀的體現(xiàn)。例如，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之前加上“社會(huì)主義”，不是畫(huà)蛇添足，而是畫(huà)龍點(diǎn)睛。這既是通過(guò)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”把西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中的好東西拿過(guò)來(lái)，又是通過(guò)“社會(huì)主義”把西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不好東西剔除掉。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)是亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。市場(chǎng)中存在的每個(gè)個(gè)體都是“經(jīng)濟(jì)人”，每個(gè)人的行為都是從自己的利益出發(fā)的。通過(guò)每個(gè)人自私自利，達(dá)到全社會(huì)的福利改善。這個(gè)理論不能說(shuō)錯(cuò)，從全社會(huì)來(lái)看，普通老百姓從自己的利益出發(fā)，爭(zhēng)取自己利益的同時(shí)對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)，可以理解。但是別忘了，中國(guó)社會(huì)除了有十三億多普通百姓，還有近九千萬(wàn)共產(chǎn)黨員，中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的，沒(méi)有自己的特殊利益。按照中國(guó)共產(chǎn)黨的理論邏輯，黨員干部是要為人民服務(wù)的，他們是“信仰人”。我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論里面，不僅有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還有“信仰人”假設(shè)。所以中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，強(qiáng)調(diào)讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“更好發(fā)揮政府作用”。西方強(qiáng)調(diào)“小政府大社會(huì)”，政府管得越少越好，但是中國(guó)理論強(qiáng)調(diào)政府要積極有為，因?yàn)槲覀兊恼菫槿嗣竦恼h是為人民的政黨。所以說(shuō)，我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論彰顯了中國(guó)的價(jià)值。

中國(guó)理論順應(yīng)趨勢(shì)、遵循規(guī)律、彰顯價(jià)值，這三個(gè)特點(diǎn)決定了中國(guó)理論是科學(xué)的、管用的，是好的。

胡家勇：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)一系列理論突破

列寧在論述馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思主義學(xué)說(shuō)中的地位時(shí)指出，“馬克思主義的主要內(nèi)容即馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，“使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用的是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的地位，相當(dāng)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思主義中的地位。因此，我們完全可以從中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所蘊(yùn)含的重大理論創(chuàng)新。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新實(shí)踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物，凝結(jié)成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要理論，如社會(huì)主義本質(zhì)理論，社會(huì)主義初級(jí)階段理論，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度理論，用好國(guó)際國(guó)內(nèi)“兩個(gè)市場(chǎng)”、“兩種資源”理論，社會(huì)公平正義和共同富裕理論，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)理論，等等。這些理論成果開(kāi)拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界，同時(shí)也將科學(xué)社會(huì)主義推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)放的品質(zhì)。首先，它不拘泥于經(jīng)典作家的個(gè)別結(jié)論，也不生搬硬套西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教條，而是堅(jiān)持用歷史唯物主義和辯證唯物主義這一馬克思主義的根本方法，解剖變動(dòng)不居和豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐，得出符合國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的新理念、新思想、新理論、新戰(zhàn)略。其次，它根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷深化、修正、發(fā)展、完善已有的認(rèn)識(shí)，使其不斷逼近客觀現(xiàn)實(shí)和真理。對(duì)價(jià)值規(guī)律、非公有制經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)等的認(rèn)識(shí)，都經(jīng)歷了不斷深化、不斷完善、不斷適應(yīng)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的過(guò)程，并逐漸凝練出一些重大的理論和實(shí)踐原則，成為新實(shí)踐的行動(dòng)指南。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有開(kāi)放的胸襟，能夠批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些科學(xué)分析方法和理論觀點(diǎn)，例如數(shù)量分析方法和有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一些理論觀點(diǎn)都被引入進(jìn)來(lái)，成為非常有用的分析工具。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重大理論突破。無(wú)論是馬克思主義經(jīng)典作家，還是西方主流經(jīng)濟(jì)思想，都否認(rèn)社會(huì)主義能夠與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，商品生產(chǎn)將被消除，勞動(dòng)時(shí)間和生產(chǎn)資料的分配將“不需要著名的‘價(jià)值’插手其間”。列寧雖然后來(lái)實(shí)行了新經(jīng)濟(jì)政策，在蘇維埃經(jīng)濟(jì)中引入了商品、貨幣和交換關(guān)系，但他對(duì)社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的看法并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。在西方主流經(jīng)濟(jì)思想中，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是一直被視為水火不相容。然而，鄧小平在改革開(kāi)放之初的1979年就明確指出：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的……社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種全新的經(jīng)濟(jì)體制，其優(yōu)勢(shì)就是把社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，生成新的更大的優(yōu)勢(shì)。更為重要的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從理論變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成和發(fā)展過(guò)程中，對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)一步步深化。中共十四大報(bào)告明確提出“使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”；十八屆三中全會(huì)更進(jìn)一步，提出了“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”的新論斷，這一論斷科學(xué)總結(jié)了資源配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)的飛躍。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于市場(chǎng)和政府的作用有深刻的論述，他指出：“理論和實(shí)踐都證明，市場(chǎng)配置資源是最有效率的形式。市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是市場(chǎng)決定資源配置的經(jīng)濟(jì)。”發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要發(fā)揮市場(chǎng)作用，也要發(fā)揮政府作用，市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，已成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條基本原則。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含了一系列重大理論創(chuàng)新和理論命題，它源于實(shí)踐，又不斷為實(shí)踐所證明，并保持與時(shí)俱進(jìn)和包容開(kāi)放，成為指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論指南，這是我們理論自信深厚的科學(xué)根基。

責(zé)編/賈娜 周素麗 楊鵬峰 美編/李祥峰

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