【摘要】對馬克思來說,異化狀態(tài)是非異化狀態(tài)的一種缺失,消除異化就必須明確人類非異化的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為在資本主義社會中,人類處在異化的狀態(tài)之下,而人類非異化的狀態(tài)則是在共產(chǎn)主義社會。由于馬克思在異化和非異化之間設(shè)置了一種內(nèi)在的聯(lián)系,我們就不能夠把它僅僅看作是一種評論。
【關(guān)鍵詞】馬克思 異化 資本主義 共產(chǎn)主義社會 【中圖分類號】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
異化在馬克思看來是社會進(jìn)程的一部分,“行動的個(gè)人”是市民社會中人的生活形式,也是生活形式中的內(nèi)容。馬克思眼中的異化是一個(gè)有機(jī)的整體,各種各樣的因素構(gòu)成異化的不同方面,這些因素的內(nèi)在關(guān)系廣泛存在,相互影響并且占支配地位的因素對因果關(guān)系具有邏輯優(yōu)先性。
馬克思對異化概念的重新闡釋
馬克思認(rèn)為“異化”是指一種“遠(yuǎn)離”或“達(dá)不到”非異化的人類的存在狀態(tài)。異化被看成人類不應(yīng)有的“缺陷”,無論在生產(chǎn)生活還是人類的思想觀念中,異化的這種缺點(diǎn)遍及人類生活的方方面面。馬克思對人的異化的討論強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)有狀態(tài)和實(shí)際狀態(tài)的一種分離。在這里,異化一方面意味著個(gè)體與物質(zhì)世界的分離,即自己生產(chǎn)的產(chǎn)品不能被自己所控制;另一方面也意味著,人與人關(guān)系的分離,即人不再作為一個(gè)類的存在物而存在。異化的人變成了“抽象物”,孤立于社會的整體之外,他失去了人之所以為人的基礎(chǔ)。在異化狀態(tài)下,人被剝奪了多樣性。
馬克思認(rèn)為在資本主義時(shí)代引入了一種特殊的對象化的模式,他把這種特殊對象化的模式稱之為異化。馬克思從黑格爾那里繼承了異化的概念,并對其加以改造。對于黑格爾而言,主體的對象化就是異化,因?yàn)樗咧皇菍ο蠡问降闹黧w本身,他者起初表現(xiàn)為這樣一個(gè)主體,即并不是作為它自己的他者,而是作為一個(gè)外在的對象。黑格爾的辯證法就是這種異化不斷被其他異化所取代的一個(gè)連續(xù)性過程,但是,在整個(gè)過程結(jié)束時(shí)(主體—客體的同一性在這里被重新確立),異化最終被克服。對馬克思來說,對象化是一切生產(chǎn)性活動的內(nèi)在特性,僅僅當(dāng)主體和客體之間的關(guān)系變成外在關(guān)系時(shí),對象化才變成異化,即當(dāng)主體所創(chuàng)造的客體作為與主體自身相關(guān)的客體時(shí),對象化才不是異化;而當(dāng)客體與創(chuàng)造它的主體活動相分離時(shí)、客體不再把主體看作自身的主體而看作是屬于另一個(gè)客體時(shí),對象化就變成了異化。
在馬克思看來,對象化是異化的預(yù)設(shè)前提,但不是必要條件,只有人們的活動產(chǎn)品為了與那個(gè)活動本身相分離而不得不與它相區(qū)別時(shí),產(chǎn)品只能夠與主體相異化。馬克思用異化理論來指出資本主義生產(chǎn)方式的特殊統(tǒng)治形式,他認(rèn)為資本主義社會之前也有統(tǒng)治,但是從嚴(yán)格意義上來說,前資本主義社會沒有異化,因?yàn)楫惢瘎趧舆€不是社會整體的特征,這時(shí)候表現(xiàn)為自由勞動的存在物和從生產(chǎn)的客觀條件中分離出來的勞動。對馬克思來說,異化就是活勞動與對象化的勞動的分離,或生產(chǎn)中生產(chǎn)價(jià)值的勞動能力與實(shí)現(xiàn)手段(例如,土地、資料和工具)、活動產(chǎn)品的分離。勞動現(xiàn)實(shí)化的這些手段或條件屬于資本,而資本與作為它的客觀條件的勞動相對立,甚至連同與勞動產(chǎn)品在一起的勞動能力本身也跟屬于資本的異化力量的勞動相對抗。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境里解釋異化,這也是他與黑格爾最明顯的差別。對于黑格爾來說,異化的過程被看作是意識的過程,于是意識在它的外在形式中成為具體,然而馬克思把這個(gè)異化的過程看作是現(xiàn)實(shí)的社會生活過程,是人在他們的活動中并通過他們的活動而意識到這個(gè)過程的。
馬克思異化勞動理論的實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)形式
資本主義社會這種特殊的對象化模式導(dǎo)致主體與客體的分離,主體并不把客體認(rèn)作是自己的他者,而異化就是在沒有被扭曲狀態(tài)下不應(yīng)發(fā)生分離時(shí)發(fā)生了分離。在馬克思那里異化是一個(gè)特殊的社會生活階段,意味著活勞動與對象化勞動的分離,是應(yīng)當(dāng)消滅的狀態(tài)。馬克思跟黑格爾最大的不同就在于異化的主體不同,馬克思異化的主體是作為“現(xiàn)實(shí)的”、“特殊個(gè)人”,黑格爾異化的主體確是抽象的概念,在資本主義社會中人卻變成了“自身異化的存在物”。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是人的真正的社會本質(zhì)和共同本性,這不是一種抽象的東西,而是以個(gè)人真實(shí)存在為基礎(chǔ)的真實(shí)的本質(zhì),這與黑格爾唯心主義哲學(xué)所產(chǎn)生的反思規(guī)定性的利己主義大為不同。在資本主義社會中,人的類本質(zhì)的異化表現(xiàn)為事物的交換關(guān)系。而在馬克思這里,社會關(guān)系的異化是由人的異化造成的,個(gè)人決定社會關(guān)系而不是社會關(guān)系決定個(gè)人。勞動活動的畸變是個(gè)人本質(zhì)異化的根源,馬克思構(gòu)想的勞動應(yīng)當(dāng)被看作勞動者本人獲得自由的途徑,而不只是個(gè)人生活來源的手段。把勞動看作主體需要,是馬克思對勞動的本質(zhì)規(guī)定。在資本主義條件下工人的勞動表現(xiàn)為異化的勞動,即工人所從事的反過來奴役工人的勞動就是異化勞動。馬克思認(rèn)為“勞動的這種非現(xiàn)實(shí)化,對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役,占有變?yōu)楫惢?、外?rdquo;。在資本主義社會生產(chǎn)條件下,工人的勞動能力只是單方面的發(fā)展,雖然資本主義發(fā)展了所有人類的能力、活動和需要,但并不是說它發(fā)展了所有人的能力。
對此,馬克思的異化勞動理論具有四個(gè)規(guī)定性:勞動者同自己的勞動活動相異化;勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化;人同人相異化;人同自己的類本質(zhì)相異化,通過異化勞動資本主義社會暴露出非人性和反人道的特性。無產(chǎn)階級的真實(shí)情況讓馬克思反思作為類的人,不僅包括自然力,還具有類的能力。人和動物最大的區(qū)別就是人具有類意識,即人能夠在精神上把自己與正在做的事情區(qū)別開來,動物卻沒有意識到自己是活動的實(shí)體。在馬克思那里精神跟肉體相統(tǒng)一的人可以調(diào)整他自己活動的對象來適應(yīng)不同的生產(chǎn)需要,馬克思把人看作社會的存在物,個(gè)體的活動就是社會的活動。這種類意識是馬克思?xì)w于人的生命活動的完美范疇,當(dāng)馬克思認(rèn)為人的生命活動具有目的性時(shí),人類的生產(chǎn)活動也必然是完整性的。
馬克思認(rèn)為,在真正自由的社會中,任何人都能夠“隨自己的興趣”選擇某種“生活的表現(xiàn)”
在馬克思青年時(shí)期的著作中,他把未來社會未被異化的自由人稱為“全面的人”。這種“全面的人”將不再“勞動”(就迄今為止的勞動意義而言),他將進(jìn)行“生產(chǎn)”,以此實(shí)現(xiàn)他的生活。這種普遍的、全面的方式不再從屬于勞動分工。馬克思認(rèn)為,在真正自由的社會中,任何人都不會被終身固定在一種片面的生產(chǎn)方式上,而是時(shí)刻都能夠“隨自己的興趣”選擇某種“生活的表現(xiàn)”。那么,這種個(gè)人的任意如何能夠與普遍生產(chǎn)的社會調(diào)控共同存在,根據(jù)馬克思的思路得出這樣的結(jié)論,是因?yàn)槲磥淼娜嗽谄湟庵旧蠎?yīng)該與其他人保持一致性,以至于在他看來,共同利益與特殊利益之間的沖突是不可思議的。與之相反,在迄今為止的歷史中,“各個(gè)人所追求的僅僅只是自己的特殊的、對他們來說是同他們共同利益不相符合的利益,所以他們認(rèn)為,這種共同利益(‘共同性的虛幻形式’,例如國家)是‘異己的’和‘不依賴’于他們的”。
在馬克思青年時(shí)期的著作中,人的全面解放應(yīng)該導(dǎo)致全面發(fā)展的、完全地個(gè)人自由地從事完善其生命的生產(chǎn),這個(gè)思想即使在馬克思晚年的著作中,也保留了下來。雖然分工(尤其是腦力勞動與體力勞動的分工、城市勞動與農(nóng)村勞動的分工)繼續(xù)遭到了批判,但是在克服異化的問題上,馬克思始終認(rèn)為:鞏固為獨(dú)立主體的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程(資本、市場)的力量必須置于聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的統(tǒng)治之下。馬克思不再期望通過利己的、孤立的工人轉(zhuǎn)變?yōu)榕c社會存在相一致的全面生產(chǎn)者,而是通過縮短勞動時(shí)間來實(shí)現(xiàn)徹底的滿足與自由。
(作者單位均為鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院)
【參考文獻(xiàn)】
①《馬克思恩格斯全集》(第3、30卷),北京:人民出版社,1995年。
②《馬克思恩格斯全集》(第16卷),北京:人民出版社,1964年。
③《馬克思恩格斯全集》(第1卷),北京:人民出版社,1995年。
責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲