【摘要】生態(tài)和諧作為人重要的生存形式，既體現(xiàn)了人的本質(zhì)，也體現(xiàn)了人的生存基點(diǎn)。對(duì)于今天的中國(guó)社會(huì)，馬克思生態(tài)觀一方面起到了對(duì)人們所必須追尋的生態(tài)和諧的具體模樣予以形象化勾勒的巨大作用，另一方面起到了對(duì)于生態(tài)危機(jī)資本主義制度根源的極其重要的揭示及預(yù)警作用。

【關(guān)鍵詞】馬克思  生態(tài)觀  生態(tài)和諧   

【中圖分類(lèi)號(hào)】D261    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

作為21世紀(jì)的生態(tài)理性行動(dòng)目標(biāo)以及生態(tài)信仰文化價(jià)值觀，生態(tài)和諧需要全人類(lèi)的共同努力。今天，國(guó)內(nèi)的學(xué)者大都“從西方哲學(xué)視角來(lái)解析生態(tài)幸福本質(zhì)意涵，他們把將生態(tài)和諧置于人類(lèi)精神哲學(xué)系統(tǒng)之中進(jìn)行反思”①；同時(shí)，國(guó)內(nèi)外很多地方也高舉“生態(tài)和諧”這一偉大旗幟，把對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，當(dāng)作最重要的工作來(lái)做。對(duì)于社會(huì)主義的中國(guó)，充分研究并借助于馬克思的生態(tài)論，可以探尋出真正意義上的適合于21世紀(jì)甚至更久遠(yuǎn)將來(lái)的生態(tài)和諧。

人與自然的關(guān)系，實(shí)際上是取決于人與人的社會(huì)關(guān)系

由于所處時(shí)代條件的限制，馬克思并沒(méi)有明確提出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)生態(tài)問(wèn)題的系統(tǒng)闡釋。但是，馬克思卻從人與自然的關(guān)系入手，明確指出人、自然、社會(huì)相統(tǒng)一、和諧的辯證唯物主義生態(tài)觀。

馬克思首先肯定了物質(zhì)的先在性和客觀實(shí)在性，他說(shuō)：“宇宙的一切現(xiàn)象，不論是由人手創(chuàng)造的還是由物理學(xué)一般規(guī)律引起的，都不是真正的新創(chuàng)造，而只是物質(zhì)的形態(tài)變化。”②全部自然現(xiàn)象都是按照客觀規(guī)律運(yùn)行。

馬克思認(rèn)為，自然和人本質(zhì)上是相統(tǒng)一的。作為人本質(zhì)力量的外化，人就是自然；而作為人化后的自然所呈現(xiàn)的樣態(tài)，自然也是人。生態(tài)觀的核心內(nèi)容，在馬克思主義者看來(lái)，實(shí)際上為人與自然相同一的自然觀。從本原角度看，人與自然界有著很大關(guān)聯(lián)性。從本體論角度看，人和自然實(shí)際上為同一存在物。這是因?yàn)椋柚谧匀?，人可以使得自己成為人。?duì)于人來(lái)說(shuō)，自然界實(shí)際上即為人借以表現(xiàn)和確證自己的“對(duì)象”。在馬克思主義者的眼里，如果自然界脫離了人，它就不再具有感性現(xiàn)實(shí)性。

在馬克思的論述中，人與自然的關(guān)系，實(shí)際上是取決于人與人的社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中生成的真實(shí)的社會(huì)制度形態(tài)決定了人對(duì)自然的態(tài)度，以及人對(duì)生態(tài)理性的容納度。這樣，對(duì)于生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，究根尋源，還得從社會(huì)制度，特別是其中的生產(chǎn)方式去探究。而人和自然關(guān)系的改善，最終還得靠人與人關(guān)系的變革得以實(shí)現(xiàn)，這是馬克思的重大貢獻(xiàn)。在馬克思看來(lái)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人和人相和諧的社會(huì)關(guān)系，可以在這樣的情況下，成為人與自然相統(tǒng)一的生態(tài)關(guān)系：既可以說(shuō)是它們的不斷生成和實(shí)現(xiàn)，也可以說(shuō)是人類(lèi)對(duì)于本身的解放。這兩者，也就是人與自然的生態(tài)關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系，處于一種動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一之中，這樣的統(tǒng)一還是相互制約的。這樣同一而和諧的人與自然關(guān)系，在資本主義社會(huì)是不可能的：在那個(gè)人受到壓迫的社會(huì)中，人和自然處于既相分離又相異化的關(guān)系之中。這樣，就更高層次和人與自然原初性關(guān)聯(lián)的歷史過(guò)程而言，實(shí)際上就是走向共產(chǎn)主義。馬克思從對(duì)以生產(chǎn)方式為核心的社會(huì)制度的批判中，查找出人與自然和諧的出路所在。

馬克思眼中的生態(tài)論的內(nèi)核就是實(shí)踐，生態(tài)和諧的本質(zhì)就是做到人可以自由自覺(jué)地勞動(dòng)

馬克思是從人的本質(zhì)維度展開(kāi)人與自然的生態(tài)論述，從實(shí)踐生成性理念揭示生態(tài)和諧的實(shí)質(zhì)。遵循此理論，馬克思眼中的生態(tài)論的內(nèi)核就是實(shí)踐，生態(tài)和諧的本質(zhì)就是做到人可以自由自覺(jué)地勞動(dòng)。

盡管身處資本主義尚且興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期，馬克思穿越歷史地預(yù)見(jiàn)了資本主義制度下的生態(tài)和諧危機(jī)，并給出了他自己的歷史唯物主義解決方案。要對(duì)人和勞動(dòng)進(jìn)行解放，就必須對(duì)異化勞動(dòng)予以消除。而為了達(dá)到對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行消除的目的，就要對(duì)資本主義制度進(jìn)行變革。對(duì)資本主義制度進(jìn)行徹底的變革，是生態(tài)和諧得以實(shí)現(xiàn)的決定性因素。這就需要對(duì)“勞動(dòng)”做到高度依靠。只有生產(chǎn)力發(fā)生了翻天覆地的變化，才能完全地變革這樣的一個(gè)制度。也就是說(shuō)，上述的前者是后者的最重要前提。因此，就資本主義制度而言，從物質(zhì)力量看，其最直接而又最現(xiàn)實(shí)變革因素是異化勞動(dòng)。從這個(gè)意義上而言，對(duì)資本主義制度進(jìn)行變革，首先要依靠的莫過(guò)于“揚(yáng)棄”式的異化勞動(dòng)了。

要想從政治上對(duì)資本主義統(tǒng)治實(shí)施推翻運(yùn)動(dòng)，對(duì)于全體勞動(dòng)階級(jí)來(lái)說(shuō)，只有他們對(duì)社會(huì)歷史實(shí)踐積極地參與，才能做到這一點(diǎn)，并使得資本主義制度的變革最終實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，要借助于革命性的實(shí)踐，做到“現(xiàn)存世界革命化”。我們說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)上，要實(shí)現(xiàn)人和自然的雙重解放，就既要把人的世界，也要把人的關(guān)系，交還給這個(gè)客觀世界的人們自己。無(wú)論是人與自身，還是人和自然，亦或是人們之間，都要借助于聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者的創(chuàng)造性實(shí)踐，對(duì)人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系進(jìn)行有機(jī)調(diào)節(jié)，從而達(dá)到關(guān)系和解的最終目的。

在馬克思看來(lái)，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。”“勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”。③從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，馬克思建構(gòu)了基于人的本質(zhì)重構(gòu)的生態(tài)和諧框架，即人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，首先基于人與自然的關(guān)系，以此為改變世界的物質(zhì)力量的前提，具有極高的生態(tài)意蘊(yùn)。而這也是勞動(dòng)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)的人高級(jí)于動(dòng)物之所在。人能夠在進(jìn)行自身勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中考慮、顧及其他物種的實(shí)際和可能的生存需要。與此同時(shí)，人也有預(yù)見(jiàn)性，能預(yù)測(cè)自身行為的可能的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，起到預(yù)警、審視、反省的作用。

馬克思生態(tài)論的當(dāng)代啟迪

馬克思的生態(tài)論從實(shí)踐生成性出發(fā)，科學(xué)闡釋了人與自然的關(guān)系，明確指出資本主義的生產(chǎn)方式是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根源所在。從馬克思的生態(tài)論出發(fā)，資本主義制度無(wú)論是從理論角度，還是從現(xiàn)實(shí)角度，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)是一定會(huì)存在的。同樣，作為一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史生成過(guò)程才可以完全實(shí)現(xiàn)的生態(tài)和諧也不可能一蹴而就，而是要在與“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義相一致歷史運(yùn)動(dòng)中長(zhǎng)期堅(jiān)持。

今天的中國(guó)，經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立將近70年，改革開(kāi)放30多年的風(fēng)雨歷程，在生態(tài)和諧方面不斷取得進(jìn)步。馬克思所指明的實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧的總的歷史規(guī)律是不變的：它是跟建設(shè)富有中國(guó)特色的社會(huì)主義以及偉大的共產(chǎn)主義最高理想的實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一的。亦即，我們今天包括生態(tài)和諧建設(shè)的偉大的社會(huì)主義建設(shè)，其實(shí)踐活動(dòng)的本身，實(shí)際上就是“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義的歷史運(yùn)動(dòng)。對(duì)于“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與之是一致的。這樣的道路，實(shí)際上也是人民生態(tài)和諧得以完全實(shí)現(xiàn)的根本途徑。社會(huì)主義初級(jí)階段，這就是目前中國(guó)社會(huì)階段最準(zhǔn)確和最權(quán)威的定位，也是最基本的歷史定位，是任何人都不能推翻的。這樣的道路，我們?nèi)羰怯兴x，就會(huì)在人民生態(tài)和諧實(shí)現(xiàn)方面走向失敗。當(dāng)然，不管是曾經(jīng)的自我封閉，還是思想僵化，亦或是盲目地對(duì)資本因素予以極力排斥甚至無(wú)情打壓，都是與歷史發(fā)展方向相背離的。我們必須認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是資本因素的正面效應(yīng)，還是其負(fù)面效應(yīng)，我們的國(guó)家當(dāng)前階段都是客觀存在的。而這兩者之間，還是存在著相互纏繞的歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的。在對(duì)于“以人為本”這樣的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)發(fā)揮方面，要求我們必須在保證對(duì)于公有制為主體的社會(huì)主義根本制度予以堅(jiān)決堅(jiān)持的前提下，做到對(duì)于人文關(guān)懷與生態(tài)理性這兩大方面。

在當(dāng)前社會(huì)共同體交往全球化的過(guò)程中，共同的環(huán)境危機(jī)已成為全球問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題需要全體人類(lèi)的共同努力，立足于人的發(fā)展的目的，尋求利益保障和環(huán)境保護(hù)之間的完美張力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏局面，最終實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“自然的全面復(fù)活”。

（作者分別為營(yíng)口理工學(xué)院講師；營(yíng)口理工學(xué)院教授）

【注釋】

①王寬、秦書(shū)生：《馬克思生態(tài)幸福思想探析》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第5期。

②《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京：人民出版社，1972年，第56頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》(第20卷)，北京：人民出版社，1971年，第56－57頁(yè)。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲